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明代儒醫張介賓「醫《易》會通」理論建構與實踐之研究

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明代儒醫張介賓「醫《易》會通」理論建構與實踐之研究
$ 570
明代儒醫張介賓「醫《易》會通」理論建構與實踐之研究
作者:呂文智 
出版社:知音
出版日期:2024-08-01
語言:繁體中文   規格:平裝 / 258頁 / 21 x 29 x 1.5 cm / 普通級/ 單色印刷 / 初版
博客來 博客來 - 總論/典籍  - 來源網頁  
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明代
明代明朝是中國歷史上最後一個由漢人建立的大一統王朝,歷經十二世、十六位皇帝,國祚二百七十六年。

元朝末年政治腐敗,天災不斷,民不聊生,農民起義屢禁不止,朱元璋加入紅巾軍並在其中乘勢崛起,跟隨佔據濠州的郭子興。郭子興死後,朱元璋被當時農民軍擁立的小明王韓林兒封為左副元帥,並率部眾先後攻占滁州和州等地,並最終攻佔集慶,採取朱升所建議的「高築牆,廣積糧,緩稱王」的政策,鞏固根據地,讓士兵屯田積糧減少百姓負擔,以示自己為仁義之師而避免受敵。1364年,朱元璋稱吳王,建立西吳政權。1368年,在掃滅陳友諒、張士誠和方國珍等群雄勢力後,朱元璋於當年農曆正月初四日登基稱帝,立國號為大明,並定都應天府,其轄區稱為京師,由因皇室姓朱,因此又稱朱明。後以「驅逐胡虜,恢復中華」為號召北伐中原,少數民族政權統治四百年的燕雲十六州也被漢族政權收回,結束蒙元在中國漢地的統治,統一天下。明初天下大定,經過朱元璋的休養生息,社會經濟得以恢復和發展,國力迅速恢復,史稱洪武之治。朱元璋去世後,其孫朱允炆即位,但其在靖難之役中敗於駐守燕京的朱元璋第四子朱棣,也自此失蹤。朱棣登基後遷都至順天府,將北平布政司升為京師,原京師改稱南京。成祖朱棣時期,開疆拓土,又派遣鄭和七下西洋,此後許多漢人遠赴海外,國勢達到頂峰,史稱永樂盛世。其後的仁宗和宣宗時期國家仍處於興盛時期,史稱仁宣之治。英宗和代宗時期,遭遇土木之變,國力中衰,經于謙等人抗敵,最終解除國家危機。憲宗和孝宗相繼與民休息,孝宗則力行節儉,減免稅賦,百姓安居樂業,史稱弘治中興。武宗時期爆發了南巡之爭和寧王之亂。世宗即位初,引發大禮議之爭,他清除宦官和權臣勢力後總攬朝綱,實現嘉靖中興,並於屯門海戰與西草灣之戰中擊退葡萄牙殖民侵略,任用胡宗憲和俞大猷等將領平定東南沿海的倭患。世宗駕崩後經過隆慶新政國力得到恢復,神宗前期任用張居正,推行萬曆新政,國家收入大增,商品經濟空前繁榮、科學巨匠迭出、社會風尚呈現出活潑開放的新鮮氣息,史稱萬曆中興。後經過萬曆三大征平定內憂外患,粉碎豐臣秀吉攻占朝鮮進而入明的計劃,然而因為國本之爭,皇帝逐漸疏於朝政,史稱萬曆怠政,同時東林黨爭也帶來了明中期的政治混亂。

萬曆一朝成為明朝由盛轉衰的轉折期。光宗繼位不久因紅丸案暴斃,熹宗繼承大統改元天啟,天啟年間魏忠賢閹黨禍亂朝綱,至明思宗即位後剷除閹黨。然而因其重用東林黨治國導致政治腐敗以及連年天災,導致國力衰退,最終爆發大規模民變。1644年4月25日,李自成所建立的大順軍攻破北京,思宗自縊於煤山,是為甲申之變。隨後吳三桂倒戈相向,滿清入主中原。明朝宗室於江南地區相繼成立南明諸政權,而原本反明的農民軍在李自成等領袖死後亦加入南明陣營,這些政權被清朝統治者以「為君父報仇」為名各個殲滅,1662年,明朝宗室最後政權被剷除,永曆帝被俘後被殺,滿清又陸續擊敗各地農民軍,以及攻取台灣、澎湖,1683年,奉大明為正朔的明鄭向清朝投降,漢族抗爭力量方為清朝所消滅。。

明代的核心領土囊括漢地,東北到外興安嶺及黑龍江流域,後縮為遼河流域;初年北達戈壁沙漠一帶,後改為今長城;西北至新疆哈密,後改為嘉峪關;西南臨孟加拉灣,後折回約今雲南境;曾經在今中國東北、新疆東部及西藏等地設有羈縻機構。不過,明朝是否實際統治了西藏國際上尚存在有一定的爭議。明成祖時期曾短暫征服及統治安南,永樂二十二年,明朝國土面積達到極盛,在東南亞設置舊港宣慰司等行政機構,加強對東南洋一帶的管理。

明代商品經濟繁榮,出現商業集鎮,而手工業及文化藝術呈現世俗化趨勢。根據《明實錄》所載的人口峰值於成化十五年達七千餘萬人,不過許多學者考慮到當時存在大量隱匿戶口,故認為明朝人口峰值實際上逾億,還有學者認為晚明人口峰值接近2億。這一時期,其GDP總量所占的世界比例在中國古代史上也是最高的,1600年明朝GDP總量為960億美元,占世界經濟總量的29.2%,晚明中國人均GDP在600美元。

明朝政治明太祖在誅殺胡惟庸後廢除丞相,六部直接對皇帝負責,後來設置內閣;地方上由承宣布政使司、提刑按察使司、都指揮使司分掌權力,加強地方管理。仁宗、宣宗之後,文官治國的思想逐漸濃厚,行政權向內閣和六部轉移。同時還設有都察院等監察機構,為加強對全國臣民的監視,明太祖設立特務機構錦衣衛,明成祖設立東廠,明憲宗時再設西廠,明武宗又設內廠,合稱「廠衛」。但到了後期出現了皇帝怠政,宦官行使大權的陋習,然而決策權始終集中在皇帝手裡,不是全由皇帝獨斷獨行。有許多事還必須經過經廷推、廷議、廷鞫的,同時還有能將原旨退還的給事中,另到了明代中晚期文官集團的集體意見足以與皇帝抗衡,在遇到事情決斷兩相僵持不下時,也容易產生一種類似於「憲法危機」的情況,因此「名義上他是天子,實際上他受制於廷臣。」。但明朝皇權受制於廷臣主要是基於道德上而非法理上,因為明朝當時風氣普遍注重名節,受儒家教育的皇帝往往要避免受到「昏君」之名。但是,皇帝隨時可以任意動用皇權,例如明世宗「大禮議」事件最後以廷杖朝臣多人的方式結束。

有學者認為明代是繼漢唐之後的黃金時期。清代張廷玉等修的官修《明史》評價明朝為「治隆唐宋」、「遠邁漢唐」。
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圖書介紹 - 資料來源:博客來   評分:
圖書名稱:明代儒醫張介賓「醫《易》會通」理論建構與實踐之研究

內容簡介

  《周易》一書,博大精深,遣辭簡約,意蘊幽深,歷代儒家尊推為群經之首,包羅萬象,舉凡天文、地理、醫學、哲學、曆學、算學、兵學等,可謂「《易》道廣大,無所不包」。
 
  明•張介賓(1563-1640) ,字會卿(又做惠卿),號景岳,別號通一子,其醫理多與《易》學相通,主張「醫《易》同源」,如其所言:「《易》者,易也,具陰陽動靜之妙;醫者,意也,合陰陽消長之機。雖陰陽已備於《內經》,而變化莫大乎《周易》。」又云:「天地之《易》,外《易》也;人身之《易》,內《易》也。人身,小天地也。」晚清名醫唐宗海亦云:「人身一小天地,而天地只一陰陽。」得知「醫《易》同源」與「醫《易》會通」之義。景岳對《易》之為書總結所云「一言一字,皆藏醫學之指南」與「一象一爻,咸寓尊生之心鑑」。
 
  明•孫一奎在《醫旨緒餘》中以「不知《易》者,不足以言太醫」,如此思考中醫醫學的發展演變,推崇《易》理天地之道,以陰陽造化萬物,如同中醫人身之理,以陰陽長養百骸,為基本思辨哲學。
 
  所以,本書對《周易》的理論比附與實務引申來闡述「《易》理醫用」之義,並加以推廣實踐於臨床應用,如此《易》理蘊藏醫理,可得而知,本書研究明代儒醫張介賓「醫《易》會通」理論建構與實踐之研究,應為後世所推崇,有著中醫醫學史上重要的一頁,期讀者共享。
 

作者介紹

作者簡介
 
呂文智
 
  學 歷
  ●東吳大學中國文學碩士
  ●東吳大學中國文學博士
  ●慈濟大學醫學系中醫科學組博士班
  ●七十八年中醫師特種考試及格
 
  經 歷
  ●中華民國中醫師公會全國聯合會顧問
  ●中華民國中醫抗衰老醫學會名譽理事長
  ●中華民國中醫專科醫學會全國聯合會常務理事
  ●中華文化教育學會理事
  ●台北市中醫師公會第十九屆副理事長
  ●實踐大學兼任助理教授
  ●呂文智中醫診所院長
 

目錄

作者簡介 / 本書簡介 
中文提要
Abstract
目次
圖次
第一章 緒論
第一節 研究動機
第二節 研究目的
第三節 研究方法
第四節 研究資料及範圍

第二章 張介賓之生平、著述、學術思想
第一節 張氏之生平
第二節 張氏之著述
第三節 張氏之《易》學、醫學學術思想

第三章 以《周易》爻象之理建構與實踐中醫理論
第一節 先天後天爻象與中醫之關係
第二節 張介賓中醫理論與爻象關係之探討
第三節 五行、干支與臟腑之關係

第四章 以臟象與形體之理建構與實踐醫《易》理論
第一節 中醫臟腑與形體之陰陽與人身之體用
第二節 張介賓中醫臟象理論與《周易》象數關係之探討
第三節 《周易》之陰陽與人身之體用

第五章 以生育與精神之理建構與實踐醫《易》理論
第一節 中醫胎孕與精神交感之道
第二節 張介賓中醫理論與生育、精神關係之探討
第三節 《周易》胎孕與精神交感之道

第六章 以動靜與升降之理建構與實踐醫《易》理論
第一節 中醫理論對動靜與升降的認識
第二節 張介賓中醫理論動靜與升降關係之探討
第三節 《周易》理論對動靜與升降的述說

第七章 以神機與屈伸之理建構與實踐醫《易》理論
第一節 中醫對神機與屈伸理論的闡述
第二節 張介賓中醫理論和神機與屈伸關係之探討
第三節 《周易》對神機與屈伸理論的解說

第八章 以變化與常變之理建構與實踐醫《易》理論
第一節 中醫對變化與常變理論的闡述
第二節 張介賓中醫理論對變化與常變之關係探討
第三節 《周易》對變化與常變理論的解說

第九章 以鬼神與死生之理建構與實踐醫《易》理論
第一節 中醫對鬼神與死生理論的闡述
第二節 張介賓中醫理論對鬼神與死生之關係探討
第三節 《周易》對鬼神與死生理論的解說

第十章 中醫藥對疾病關係與《周易》理論
第一節 中醫理論對疾病的認知
第二節 張介賓中醫理論與疾病關係之探討
第三節 《周易》理論對疾病的闡述

第十一章 結論
一、景岳以《周易》天地陰陽哲學思想解說醫學
二、景岳以卦象解說醫理
三、景岳認為《易》理蘊藏醫理
四、景岳醫《易》會通思想在現代化與中醫醫學史、《易》學史上的價值

附錄一:質疑張介賓脈學何以臟腑病與經絡病脈法不明
第一節 景岳脈學何以臟腑病經絡病脈法不明
第二節 當分氣病或血病,氣血分治或氣血合治
第三節 景岳脈學何以臟腑病理論建構與脈法部位解 與古不同
第四節 景岳脈學何以經絡病理論建構與脈法部位解 與古不同
第五節 脈學三部九候
第六節 二十九脈區別與主病
第七節 臟腑本脈與經絡本脈
第八節 「竟上上」所候中事

附錄二:《明清名醫全書大成》三十位名醫介述
參考文獻
 

導讀
 
  明代儒醫張介賓(1563-1640)用心鑽研諸子百家學說,對《易》理、人文、地理、兵法、音律等無不博覽,尤精於醫學。張氏曾經評論唐孫思邈(生年不詳,541或581-682)說:「不知《易》,不足以言太醫,每竊疑焉,以謂《易》之為書,在開物成務,知來藏往;而醫之為道,則調元贊化,起死回生,其義似殊,其用似異,且以醫有《內經》,何借於《易》?」以為中醫古籍《黃帝內經》完備無遺,何需《周易》捨近求遠?而後又說:「今也年逾不惑,茅塞稍開,學到知羞,方克漸悟。」
 
  由此可見,《易》理對中醫系統醫學基礎理論有一定的影響,張氏強調「《易》有太極,太極本無極,無極即太極,象數未形而道理已具」,認為人身如同太極的變化,也說:「杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,其中有信,是為造物之初,因虛以化氣,因氣以造形,而為先天一氣之祖也。」這就是萬物所生之化源,功同太極,此醫《易》會通之理。太極動而生陽,靜而生陰,天生於動,地生於靜,天地之道,以陰陽二氣而造化萬物;人身之理,以陰陽二氣而長養百骸,《黃帝內經・素問•寶命全形論》云:「天覆地載,萬物悉備,莫貴於人,人以天地之氣生,四時之法成。」「人生有形,不離陰陽。」
 
  如張介賓所云:「天地之《易》,外《易》也;人身之《易》,內《易》也。人身,小天地也。」晚清名醫唐宗海亦云:「人身一小天地,而天地只一陰陽。」人生於天地之間,受天地陰陽氣化影響,而元氣周流人的身體,所謂天地之氣,說明生生化化,皆有所源,而醫通於《易》。
 
  本文針對明代儒醫張介賓《類經附翼•醫易•醫易義》為主要研究對象,並梳理張介賓所有醫學著作,張氏提出《易》理「太極學說」、「陰陽學說」對中醫系統醫學基礎理論的影響,今筆者闡述考察「醫《易》同源」,「醫通於《易》」之內涵底蘊,發現張介賓對《周易》的理論比附與實務引申,則以天有太極,動而生陽,靜而生陰,化生陰陽,呼應人身有精,精中有信,化生男女;以天地有陰陽,呼應人身有氣血;以天有十二月,呼應人身有十二臟;以天有十二會,呼應人身有十二經;以天有十二辰,呼應人身有十二節;以卦有陰陽爻,呼應人身有臟象,陰陽聚散是其理,剝復消長是其機,總如張氏所說:「謹摭《易》理精義,用資醫學變通。」
 
  所以吾人欲以明代張介賓「醫《易》會通」理論建構,來加以闡述「《易》理醫用」之義,並加以推廣實踐於臨床應用,也學習張介賓《質疑錄》,質疑景岳脈學何以臟腑病與經絡病脈位不分,理論建構與脈法「部位解」與古不同,並將筆者之創見加以詳論,是脈學思維與實際運作的具體呈現,立論於後(附錄一),為後世醫家開創新知,冀能條理分明,言簡意賅,綱舉目張,巨細通融,總是「他山之石,可以攻玉」;「斷流之水,可以鑒形」,晦者明,隱者見,盡窺得其堂奧,期能尊經宗典,探本求源,融裁古今,吐故納新,以救人濟世為職務,以傳承軒岐為胸襟,期能發揚中醫國粹,辨證施治全人天年,以免有渴而鑿井,鬪而鑄兵之憾。冀對後學行醫之路,啟蒙愚瞽,精究方術,玄冥幽微,陰陽會通,苟全人天年,俾不辱杏林。
 
  關鍵詞:張介賓、中醫、《周易》、醫《易》同源、醫《易》會通 
 

詳細資料

  • ISBN:9789864350230
  • 規格:平裝 / 258頁 / 21 x 29 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
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