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明代婦女佛教信仰與社會規範

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明代
明代明朝是中國歷史上最後一個由漢人建立的大一統王朝,歷經十二世、十六位皇帝,國祚二百七十六年。

元朝末年政治腐敗,天災不斷,民不聊生,農民起義屢禁不止,朱元璋加入紅巾軍並在其中乘勢崛起,跟隨佔據濠州的郭子興。郭子興死後,朱元璋被當時農民軍擁立的小明王韓林兒封為左副元帥,並率部眾先後攻占滁州和州等地,並最終攻佔集慶,採取朱升所建議的「高築牆,廣積糧,緩稱王」的政策,鞏固根據地,讓士兵屯田積糧減少百姓負擔,以示自己為仁義之師而避免受敵。1364年,朱元璋稱吳王,建立西吳政權。1368年,在掃滅陳友諒、張士誠和方國珍等群雄勢力後,朱元璋於當年農曆正月初四日登基稱帝,立國號為大明,並定都應天府,其轄區稱為京師,由因皇室姓朱,因此又稱朱明。後以「驅逐胡虜,恢復中華」為號召北伐中原,少數民族政權統治四百年的燕雲十六州也被漢族政權收回,結束蒙元在中國漢地的統治,統一天下。明初天下大定,經過朱元璋的休養生息,社會經濟得以恢復和發展,國力迅速恢復,史稱洪武之治。朱元璋去世後,其孫朱允炆即位,但其在靖難之役中敗於駐守燕京的朱元璋第四子朱棣,也自此失蹤。朱棣登基後遷都至順天府,將北平布政司升為京師,原京師改稱南京。成祖朱棣時期,開疆拓土,又派遣鄭和七下西洋,此後許多漢人遠赴海外,國勢達到頂峰,史稱永樂盛世。其後的仁宗和宣宗時期國家仍處於興盛時期,史稱仁宣之治。英宗和代宗時期,遭遇土木之變,國力中衰,經于謙等人抗敵,最終解除國家危機。憲宗和孝宗相繼與民休息,孝宗則力行節儉,減免稅賦,百姓安居樂業,史稱弘治中興。武宗時期爆發了南巡之爭和寧王之亂。世宗即位初,引發大禮議之爭,他清除宦官和權臣勢力後總攬朝綱,實現嘉靖中興,並於屯門海戰與西草灣之戰中擊退葡萄牙殖民侵略,任用胡宗憲和俞大猷等將領平定東南沿海的倭患。世宗駕崩後經過隆慶新政國力得到恢復,神宗前期任用張居正,推行萬曆新政,國家收入大增,商品經濟空前繁榮、科學巨匠迭出、社會風尚呈現出活潑開放的新鮮氣息,史稱萬曆中興。後經過萬曆三大征平定內憂外患,粉碎豐臣秀吉攻占朝鮮進而入明的計劃,然而因為國本之爭,皇帝逐漸疏於朝政,史稱萬曆怠政,同時東林黨爭也帶來了明中期的政治混亂。

萬曆一朝成為明朝由盛轉衰的轉折期。光宗繼位不久因紅丸案暴斃,熹宗繼承大統改元天啟,天啟年間魏忠賢閹黨禍亂朝綱,至明思宗即位後剷除閹黨。然而因其重用東林黨治國導致政治腐敗以及連年天災,導致國力衰退,最終爆發大規模民變。1644年4月25日,李自成所建立的大順軍攻破北京,思宗自縊於煤山,是為甲申之變。隨後吳三桂倒戈相向,滿清入主中原。明朝宗室於江南地區相繼成立南明諸政權,而原本反明的農民軍在李自成等領袖死後亦加入南明陣營,這些政權被清朝統治者以「為君父報仇」為名各個殲滅,1662年,明朝宗室最後政權被剷除,永曆帝被俘後被殺,滿清又陸續擊敗各地農民軍,以及攻取台灣、澎湖,1683年,奉大明為正朔的明鄭向清朝投降,漢族抗爭力量方為清朝所消滅。。

明代的核心領土囊括漢地,東北到外興安嶺及黑龍江流域,後縮為遼河流域;初年北達戈壁沙漠一帶,後改為今長城;西北至新疆哈密,後改為嘉峪關;西南臨孟加拉灣,後折回約今雲南境;曾經在今中國東北、新疆東部及西藏等地設有羈縻機構。不過,明朝是否實際統治了西藏國際上尚存在有一定的爭議。明成祖時期曾短暫征服及統治安南,永樂二十二年,明朝國土面積達到極盛,在東南亞設置舊港宣慰司等行政機構,加強對東南洋一帶的管理。

明代商品經濟繁榮,出現商業集鎮,而手工業及文化藝術呈現世俗化趨勢。根據《明實錄》所載的人口峰值於成化十五年達七千餘萬人,不過許多學者考慮到當時存在大量隱匿戶口,故認為明朝人口峰值實際上逾億,還有學者認為晚明人口峰值接近2億。這一時期,其GDP總量所占的世界比例在中國古代史上也是最高的,1600年明朝GDP總量為960億美元,占世界經濟總量的29.2%,晚明中國人均GDP在600美元。

明朝政治明太祖在誅殺胡惟庸後廢除丞相,六部直接對皇帝負責,後來設置內閣;地方上由承宣布政使司、提刑按察使司、都指揮使司分掌權力,加強地方管理。仁宗、宣宗之後,文官治國的思想逐漸濃厚,行政權向內閣和六部轉移。同時還設有都察院等監察機構,為加強對全國臣民的監視,明太祖設立特務機構錦衣衛,明成祖設立東廠,明憲宗時再設西廠,明武宗又設內廠,合稱「廠衛」。但到了後期出現了皇帝怠政,宦官行使大權的陋習,然而決策權始終集中在皇帝手裡,不是全由皇帝獨斷獨行。有許多事還必須經過經廷推、廷議、廷鞫的,同時還有能將原旨退還的給事中,另到了明代中晚期文官集團的集體意見足以與皇帝抗衡,在遇到事情決斷兩相僵持不下時,也容易產生一種類似於「憲法危機」的情況,因此「名義上他是天子,實際上他受制於廷臣。」。但明朝皇權受制於廷臣主要是基於道德上而非法理上,因為明朝當時風氣普遍注重名節,受儒家教育的皇帝往往要避免受到「昏君」之名。但是,皇帝隨時可以任意動用皇權,例如明世宗「大禮議」事件最後以廷杖朝臣多人的方式結束。

有學者認為明代是繼漢唐之後的黃金時期。清代張廷玉等修的官修《明史》評價明朝為「治隆唐宋」、「遠邁漢唐」。
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圖書介紹 - 資料來源:三民網路書店   評分:
圖書名稱:明代婦女佛教信仰與社會規範
  • 圖書簡介

    明代婦女信佛受到官方管制,以律法明文規定婦女禁入寺觀神廟燒香禮拜,該律令之制定及其社會背景的獨特性,是本論文陳述的重點之一。透過本論文對正史、筆記文集、傳記、公案小說等文獻之整理耙梳,大致可見:一、律令禁制的目的在於導正禮教風俗,但律令的實質效力卻因時代變遷與帝王的好惡而有所差異。明中葉以後,由於政治、經濟、社會環境等產生變化,致使管制佛教教團與婦女信佛政策、禁令漸趨鬆弛。二、萬曆年間,專集公案小說刊刻盛行,內容多呈現世俗所見婦女信佛之負面形象以及婦女入寺燒香禮拜的社會問題。婦女信佛管制的必要性,再次受到檢證。三、無論士人或僧人對婦女信佛觀的出發點有何差異,文集筆記中屢見,其將社會規範(social norm)加諸于婦女信佛行止之上,使符合社會對婦女,特別是孀寡婦女的期待。

    承上所述,可知明代上下婦女階層信佛的整個輪廓,而無論是一般士大夫、文人或在家、出家男眾,其心中對婦女信佛形象皆存有一份「理想型」(ideal type)的畫像。此一婦女群體多數具備貞節、守靜以及真實性情等特點,她們的社會階層多半趨近社會的中上階層。筆者以為無論文獻史料如何記載明代婦女信佛的正、負面形象,大多置於文人所建構的社會道德衡量及其「理想型」的標準之下,用放大鏡嚴格審視的結果。


    本文架構共分五章:
    第一章「緒論」,說明研究動機、前人研究成果、公案小說之研究成果回顧以及研究內容與方法。

    第二章「統治階層對僧尼及婦女信佛的管理措施」,主要探討律令禁止婦女入寺的原因,與禮教風俗及佛教政策的關係。故第一節說明禮教閨範之防,第二、三節討論佛教教團素質低落衍生的社會問題,促使統治階層實施肅清教團政策,第四節則依據地方告示、宗規、家訓等史料,略論民間社會對婦女信仰佛教的規範。

    第三章「世俗所見婦女信佛之負面形象—透過明代公案小說的材料—」,以專集公案小說為主,擇取其中有關僧尼與婦女接觸之案例數十則,分析婦女信佛之負面形象。第一節說明公案小說刊刻盛行的時代背景及刊刻的意義,第二、三節據公案小說所見婦女信佛動機以及入寺遭遇人身安全的威脅,說明社會大眾對僧尼負面形象之形成。

    第四章「士僧所見婦女信佛之典範行止」,藉壽序、墓誌銘以及節婦、烈女之傳記等史料,闡述士僧心中理想婦女信佛的行止。故第一、二節說明士僧對婦女信佛的評價,而第三節則評述士僧對婦女信佛理想與現實之差異。

    第五章「結論」,綜合上述觀點,檢討本文尚未處理,但未來仍可進行研究之課題。

  • 目次

    第一章 緒 論01
    第二章 統治階層的宗教管理措施與民間社會的宗教規範13
    第一節 嚴禮教之大防13
    第二節 僧團素質與敗壞風俗27
    第三節 肅清教團政策的施行33
    第四節 民間社會的宗教規範41
    第三章 世俗公案小說所見婦女信佛的時代形象52
    第一節 公案小說刊刻的時代背景及其意義52
    第二節 公案小說所見婦女信佛的面貌65
    第三節 公案小說所見僧尼的負面形象75
    第四章 士僧階層所見婦女信佛的典範行止92
    第一節 士人對婦女信佛行為的評價93
    第二節 僧家對婦女信仰佛教的看法105
    第三節 士僧對婦女信佛看法的差異121
    第五章 結 論136

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