易經解經

　　回歸原典，逐句解經，明析觀天法象之理，引領習易之簡易正道

　　◎透過字源字義解析《易經》哲理，深入淺出闡明其經文環環相扣的特質，入門者與進階者皆適於研讀。
　　◎解義時援引其他經典互相印證闡發，讀一經而通諸經，可收貫通之效。
　　◎易經名家劉君祖老師專文推薦，稱讚作者勤奮精思，秀異特出。

　　依經解經，通經致用

　　《繫辭傳》云：「《易》與天地準，故能彌綸天地之道。」
　　《易》之理至簡易，不過是講明日月往來變化之道，如此而已。
　　然而，《易》道至廣大，天地間萬事萬物變化之理，盡在其中。
　　因此，若能通其理、知其用，則開物成務之功，可得矣！

　　本書將透過「依經解經」的治學方法，帶領您明白什麼是《易經》「易知簡能」之義？以及如何「 通經致用 」，並以成「 經世濟民 」之功。

　　「書中主張依經解經，通經致用，都是習易正路。尤見特色的，是從文字象入手，精析卦爻辭的豐富意涵，期於經義有貫通的理解。不少解義處亦引其他經典文句為證，相互發明，又合了易通五經的歷史事實。」－易經名師　劉君祖

作者簡介

李忠胤
　　
　　台灣台南人　
　　資訊工程研究所畢業
 

推薦序：修辭立誠，貞固幹事　劉君祖
自序：能否為亂世找出一條可行的正道？　李忠胤

【上經】
第一卦乾
第二卦坤
第三卦屯
第四卦蒙
第五卦需
第六卦訟
第七卦師
第八卦比
第九卦小畜
第十卦履
第十一卦泰
第十二卦否
第十三卦同人
第十四卦大有
第十五卦謙
第十六卦豫
第十七卦隨
第十八卦蠱
第十九卦臨
第二十卦觀
第二十一卦噬嗑
第二十二卦賁
第二十三卦剝
第二十四卦復
第二十五卦无妄
第二十六卦大畜
第二十七卦頤
第二十八卦大過
第二十九卦坎
第三十卦離

【下經】
第三十一卦咸
第三十二卦恆
第三十三卦遯
第三十四卦大壯
第三十五卦晉
第三十六卦明夷
第三十七卦家人
第三十八卦睽
第三十九卦蹇
第四十卦解
第四十一卦損
第四十二卦益
第四十三卦夬
第四十四卦姤
第四十五卦萃
第四十六卦升
第四十七卦困
第四十八卦井
第四十九卦革
第五十卦鼎
第五十一卦震
第五十二卦艮
第五十三卦漸
第五十四卦歸妹
第五十五卦豐
第五十六卦旅
第五十七卦巽
第五十八卦兌
第五十九卦渙
第六十卦節
第六十一卦中孚
第六十二卦小過
第六十三卦既濟
第六十四卦未濟

推薦序

修辭立誠，貞固幹事

　　易為群經之首，大道之源，為中華文化中最深邃精密的思想體系，自古即備受尊崇。孔子晚年習易甚勤，行住坐臥都攜簡隨身，不斷翻閱以致綴簡的皮繩都斷裂多次。這是因為易經的卦爻有其息息相關的整體性，非得前後參考印證才能知其所以，進而融會貫通。古聖為何創作易經？習易的正確態度為何？《繫辭傳》中說明的很清楚：

　　「子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」易包羅萬象，道盡了宇宙人生之理，研習易經的功效，可廣結志同道合之士，共同奮鬥成就大業，解決各式各樣的艱困疑難。

　　「夫易，聖人之所以極深而研機也。唯深也，故能通天下之志；唯機也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。」習易要真正經世致用，必須下最深的功夫，以研究萬事萬物隨時變化的機微，從而超時因應而獲致最佳的成果。易經的理氣象數博大精深，善學善用皆為實學，誤學誤用盡成空談。

　　今日海峽兩岸的易學研究似乎很蓬勃，離經世致用之道卻相當遙遠。民間走江湖的習氣太重，各式術數都冠以易經之名炫眾流行，學界則多作繁瑣考證，與國計民生、社會實況關係不大。易通五經，而今日研易學者多無此識見與本事，道術為天下裂，難期一貫與會同。人文化成、振興華夏的大業，前路仍相當漫長。

　　忠胤學理工出身，從我習易近廿年，很早即能勤奮精思、發論為文，在台灣的學生中堪稱秀異特出。這回出版《易經解經》一書，洋洋廿萬言，令人欣喜。書中主張依經解經，通經致用，都是習易正路。尤見特色的，是從文字象入手，精析卦爻辭的豐富意涵，期於經義有貫通的理解。不少解義處亦引其他經典文句為證，相互發明，又合了易通五經的歷史事實。

　　《文言傳》解乾卦九三有云：「君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。」釋卦辭則稱：「貞者，事之幹也…貞固足以幹事。」從修辭始，思路通達後以幹事終，易道如此，人生亦如是。讀者善會斯義，於忠胤書當起共鳴，對玄妙易理亦可平易待之。

劉君祖 序於夏曆癸巳年八月初十

作者序

能否為亂世找出一條可行的正道？

　　一陰一陽之謂「道」，天地日月生生變化之理即是道，其事甚明至易！

　　我是自一九九五年開始，從劉君祖老師學習《易經》，大概以每兩週一次、每次二個半小時的方式，直至近年才因忙於工作而暫停課程。在此期間，除了完成整個《易經》經傳之課程外，同時還包括《四書》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》等其他眾經典的學習。而這樣的機緣，對我這個來自職場且非文科出身的學生來說，著實幫助我對於《易經》，乃至中華傳統文化的全貌，有了比較具體的認識與學習啟發。

　　過去對於《易經》這本經典雖學之者眾，但咸感其辭義之深奧難讀，一般若無老師的教授講解，僅憑自修並不易窺其堂奧。個人是在認識劉老師之後才開始接觸《易經》，剛開始也是深深困惑於卦爻辭義之難以理解，之後在經過一段時日的學習，才慢慢有些領悟和心得，甚至現在可以將所瞭解彙集成冊。而對於本書之能順利完成，主要當然歸功於劉老師的教導，但其中也包含了許多客觀因素的輔助配合，方能竟其事。

　　將傳統經典融入人生實務

　　劉老師上課的方式屬民間私人講學，而在講授《易經》或其他傳統經典時，內容則盡力強調如何化經典義理以成人生實務之利用。學習經典義理最後目的就是要求能「通經致用」，雖然這並非什麼新立論，但是從昔至今註易者雖眾，縱觀其內容說解而真能落實致用者，可說是少之又少。而當一部經典流傳這麼多年，其義理仍幾乎見不到其可「利用厚生」之處，則不禁令人感到懷疑，這經典真正價值到底所在為何？

　　《易經》之象義難以找到實務之可利用處，是其義理太深奧呢？還是因治學方法一直錯走了道路？經典義理用於進德修業之論述，須找得到其切實可履踐處，否則若只能談虛說玄、空講仁義道德，學之何用？或許就是因為循著學習經典義理必須「求其應用所在」這樣的理路，讓我在理解《易經》卦爻象義時，每每先思索的是─此一爻、此一象實務應用之可能所指，而非侷促在一些舊有註解的框架上打轉。事實上，這種先把一卦卦名當作是論述之主題，再循此主旨去找尋卦爻辭象之可能實務應用連結，從初始模糊，漸漸拼湊成約略輪廓，最後則實在的引領我，順利探索許多看似艱深難懂的卦爻辭象之幽徑。

　　「依經解經」，以《易經》做為思想總綱領

　　除了強調研讀《易經》卦爻象義，必須隨時不忘如何「用」之外，劉老師在講解其他如《四書》、《老子》或兵法等經典時，則不離以《易經》做為思想總綱領，然後以一種宏觀，也像是日光的輻射般，利用「依經解經」的治學方式，串聯起眾經典之義理。而諸經典義理彼此間之所以能援引相參、互發其微，實是因為眾華夏經典其學說立論，多源自於法天道自然，故處處皆可見其脈絡相貫通處。舉儒、道二家學說為例，雖稱「二家」，實乃「不貳」，一皆和順天地之道也！

　　此外，對於一部經典其內容精義的理解，不僅可與其他經典互參以發其要旨，更多時候幾可不假外求，只需從此部經典自身中尋去即能有得。就《易經》而言，雖然僅取一處卦爻辭象而觀，的確很難瞭解什麼是「位不當」或「位正當」？但若願意不厭其煩的理出每一辭象於經中之各相關連處，並加以用心比對與綜觀各處所被賦予之象徵，只要能先領悟其中之一象義，則其他處之意即可如巧解連環般一一順利解得。事實上，整部《易經》各辭象之內容，幾皆可藉由這種「依經解經」的方法而完全得其所蘊含之意。又，本書之所以取名為《易經解經》，主要亦寓意於此！

　　透過文字象的輔助，掌握卦爻辭意涵

　　在學《易》的這段期間，個人則有一深刻體會─那就是想要清楚掌握卦爻辭的象徵意涵，透過文字象的輔助實為重要。由於漢文字意象的豐富多藏，能僅以簡單符號象徵，就適切表達出人們的思考邏輯與認知概念，所以許多卦爻辭之精妙象徵含意，即是藉由漢字這種特性而得呈現出來。也因此，在研讀《易經》時，對於卦爻辭中的每一字象皆應好好細思推敲，不但要溯其源頭，以瞭解字象初始創造時所被賦予的意思，同時也應多注意同一字象，於經文中所出現的位置不同，其代表的意思是否也隨之改變，如此才能讓易理象義的學習，獲致事半功倍之效。

　　舉例來說，若能先明白「事」字成象之因，並知道其象含有「事情」與「律則」這兩種含意，接著也就不難區分出卦爻辭中的「小事」、「大事」、「有事」或「王事」等諸象之差別，以及明白「事」字象於經文中各不同處意思之所指。另外，個人在學《易》的過程則感謝有陳樹藩先生所編著《正中形音義大字典》的輔助參考，此書幫助我快速掌握許多難解卦爻辭中的文字意象，並因此得以免去許多迂迴摸索。

　　台灣儼然成為習《易》的最佳道場

　　就個人學《易》經驗還有另一個感觸，或許是因為台灣這種自由開放、「教思無窮」的社會，讓易理象義的學習有了豐富的實務事例可供援引相參，再加上台灣在文化傳承上的特殊機緣，因而累積出深厚的文化底蘊，使得台灣儼然成為習《易》之至佳道場。解釋或理解易理象義時，不可流於憑空想像，須多尋求實務應用之事例的互證，才能對整個卦爻象義形成系統性的認識，尤其這對於如何解得一卦六爻時位之變化應用更有助益。由於六爻之義是在講述一卦之本末常變、近內遠外等事理變化，所以當在探索六位爻辭時，一開始雖尚無法完全掌握其義，但是在先循著一卦卦名所欲探討之主旨，並再找到實務事例之連結，這時只要套進六爻不同時位之對應發展，則各位爻辭所要表達的是什麼意涵，可說是幾已躍然於前。

　　舉《睽》卦為例，《睽》卦象之旨是在講合睽之義，而其取象之事類，小可指相睽疑二人心中起伏變化之情狀，大則亦能以通黨派，或族群間缺乏信任時的競爭互動。而觀六位爻辭之取象，乍見之，雖猶如「光怪陸離」，但待大致掌握《睽》卦爻象所欲表達之旨後，只要再援引周遭實務事例與之互證，這時對於爻辭之象是在說些什麼，不但能立刻心領神會，且也會讚嘆於爻辭取象之精妙，能完全洞悉人性之機微。

　　看似令人難解，其實道理卻很簡單

　　回想當初開始學《易》的時候，總是繞著那些承乘應與、當不當位或錯綜其卦等理路上打轉，認為惟有藉由諸此方法，才能窺得隱藏於《易經》之內的大祕密。而在此同時，心底則又一直深信著整部《易經》一定蘊藏極為「高深的智慧」，所以就一般人智根本難以窺其奧妙。然而，真的是如此嗎？《易經》卦彖辭雖看似令人難解其象，但其實內容所講述之道理卻很簡單，不外是乾健坤順、日月陰陽往來更迭、剛健中正二德和合互濟，如此而已。而且只要先能弄清楚何謂「乾天剛健中正」之義，則對於瞭解各卦卦辭是在講些什麼，可說就已掌握入門之鑰。至於，何謂乾天之義？合元、亨、利、貞諸德之義即是。又，如何經由「元亨利貞」諸象而以窺乾天之德？其實只要觀各卦卦辭中凡出現與「元亨利貞」主要相關連者，再綜合諸卦稱名之義，則何謂乾天之道，庶幾乎思過半矣！

　　例如，《大有》卦辭稱「元亨」，《大壯》卦辭曰「利貞」，而若觀此二卦卦辭與稱名，就猶如是在講乾天元亨之德是「大有」一切處，以及乾天之動進，剛健結合中正，故其勢「大而壯盛」。此外，卦辭之中同時出現「元亨利貞」之象，除了乾坤之外，計有屯、隨、臨、无妄、革這五卦，而事實上，合這五卦稱名之義，即是乾天之德的呈現。

　　《易經》之所以稱為「易」經，除了指其內容乃日月生生變化之理外，難道不也同時隱喻其理乃甚明至易？然而，長久以來，治學《易經》者如此多眾，卻多難以明其道理，是因誤於捨本逐末、捨近而求遠呢？還是其中另有不可窺知的原因在裡面？或許這才是令人更感到費解之處。

　　萬事萬物變化之理盡在其中

　　《易》與天地準，故能彌綸天地之道。易卦雖僅六十有四，但若將諸卦象之義引而伸之、觸類而長之，天地間萬事萬物變化之理則盡在其中矣！而觀《易經》義理所示之智慧，讓我們深信於傳統文化的價值，以及其易知簡能之德，除了近可做為個人安身立命引領之方，遠則更能幫助解決今日時代的困境。昔來，《易》道不能興，非其書不能用，實是多囿於其理之尚不能明，而一旦易理之義得解，個人深信孔門學說光大發揚之日將不遠矣！

　　為文至此，則不禁讓我想到《繫辭傳》裡的一段話：「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？」《易經》之創作就只能適用於古時而已嗎？還是事實上其德能偕時俱進，可以為當今這個憂患紛擾的世界，指引出一條正而可行的大道？

李忠胤　序於台北大直‧二○一三年七月