晦山戒顯禪師

禪門鍛鍊說䟦（跋）

余實見晚近禪門(註936)，死守成規，不諳烹鍛(註937)，每致真宗寂寥，法流斷絕，萬不獲已(註938)，立為新法，且作死馬醫。若論本分一著，言前薦得，猶為滯殻（殼）迷封；句下精通，已是觸途狂見。(註939) 悟即不無，爭柰（奈）落在第二頭。(註940)汲汲乎講鉗鎚、論鍛鍊，豈非頭上安頭(註941)、夢中說夢？弄泥團漢(註942)，將來認為實法，不知通變，帶累(註943)山僧生陷鐵圍(註944)矣！躭（耽）源圓相，倘遇仰山一火焚之，(註5)山僧合掌云：「作家(註946)！作家！是真能善用孫武子，而不為(註947)趙括談兵(註948)矣。」果有此人，殆斫額望之也(註949)。

晦山叟復書於黃梅四祖方丈。

【註釋】

註936—晚近：近世。

註937—烹鍛：燒煉，指鍛鍊培養。

註938—萬不獲已：萬不得已。

註939—此段源自風穴禪師，《人天眼目》卷2 云：「汝州風穴和尚示眾云：『夫參學眼目，臨機直須大用現前，莫自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殼迷封；縱饒句下精通，未免觸途狂見。」（《大正藏》冊48，第2006 號， 頁309 下9-12）「薦」指領會、領悟。「滯殻迷封」意謂癡迷愚鈍不開竅，或是被情識學解所纏而難以省悟。「觸途」同「觸塗」，乃處處、各處之意。故「觸途狂見」指處處產生狂亂的見解。

註940—此語出自唐代的京兆米胡和尚，見《瑞州洞山良价禪師語錄》：「京兆米和尚令僧問仰山云：『今時還假悟也無？』仰山云：『悟即不無，爭奈落在第二頭。』又令僧問師云：『那箇究竟作麼生？』師云：『却須問他始得。』」（《大正藏》冊47，第1986B號， 頁523 中16-19）「不無」： 有。「爭柰」： 怎奈、奈何。「第二頭」乃指第一義以外可說可示者，詳參《聖嚴法師教話頭禪》：「所謂『第一頭』，是向上，就是不落語言文字；『第二頭』則是落於有境界的、有狀況的。」（《法鼓全集》第4 輯第17冊，頁247）

註941—頭上安頭：頭上再安放一個頭，比喻多餘、累贅。唐．裴休集，《黃檗斷際禪師宛陵錄》：「語默動靜一切聲色，盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭、嘴上加嘴。」（《大正藏》冊48，第2012B 號，頁385 下11-13）

註942—弄泥團漢：搓弄泥團的俗漢，用來貶稱陷入言句情識的愚昧無知者，如同孩童玩泥、捏造假物以為真。《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷3：「若是弄泥團漢時，兩箇淈ㄍㄨˇ淈 ；若是二俱作家時，如明鏡當臺。」（《大正藏》冊48，第2003 號，頁168 下4-5）

註943—帶累：連累。

註944—鐵圍：指地獄。西晉．法立、法炬譯，《大樓炭經》卷2：「佛告比丘：『有大鐵圍山，更復有第二大鐵圍山，中間窈窈冥冥，其日月大尊神光明不能及照。其中有八大泥犁，一泥犁者，有十六部。第一大泥犁名想、第二大泥犁名黑耳、第三大泥犁名僧乾、第四大泥犁名樓獵、第五大泥犁名噭嚾、第六大泥犁名燒炙、第七大泥犁名釜煮、第八大泥犁名阿鼻摩訶。』」（《大正藏》冊1，第23號，頁283 中12-18）

註945—躭源：指唐代的耽源應真禪師。這裡有個典故，唐代的仰山慧寂禪師初謁耽源禪師時已證悟，耽源禪師將南陽慧忠禪師（675-775）所傳下之六代祖師九十七圓相祕本，傳給了仰山禪師，要他好好奉持。結果仰山禪師讀畢後就一把火燒了，還告訴耽源禪師自己已閱畢並燒了，耽源禪師質疑怎可隨便燒之，仰山禪師回答說既已知其意並得到受用，就不必執著它了，若有需要重錄即可，並重集了一本呈上，而內容無所遺漏。（詳見明．語風圓信等編，《袁州仰山慧寂禪師語錄》，《大正藏》冊47，第1990 號，頁582 上19- 中2）

註946—作家：原指行家、高手，這裡指機用傑出的禪家高手。

註947—不為：不是。

註948—趙括談兵：即「紙上談兵」，僅在文字上談論用兵策略，並不能解決問題，用來比喻不切實際的空談。其典故出自《史記》，戰國時期，趙國名將趙奢的兒子趙括從小熟讀兵書，談論兵法時連父親也駁不倒他。後來秦國出兵攻打趙國，當時趙奢已去世，只剩將軍廉頗獨撐大局。廉頗治軍有方，使秦兵久戰無功，於是秦王派出間諜散布謠言，說秦軍最怕的是趙括統領大軍。結果趙王中計改派趙括領兵，趙括接掌兵權後，馬上改變戰略，秦軍非常高興，用計截斷趙軍糧草。後來趙軍糧草吃盡，趙括率軍突圍，反遭秦軍亂箭射死，四十萬大軍也全被俘虜活埋。（參見《太平御覧．雜物部一》卷766，收錄於《文淵閣四庫全書》冊899，上海：上海古籍出版社，2003 年，頁750-751）

註949—殆斫額望之也：我一定會將手置於額前遙望期盼了。「殆」：副詞，當、必。「斫ㄓㄨㄛˊ額」：手放置額前，遙望遠處。

禪門鍛鍊說䟦（跋）

余實見晚近禪門(註936)，死守成規，不諳烹鍛(註937)，每致真宗寂寥，法流斷絕，萬不獲已(註938)，立為新法，且作死馬醫。若論本分一著，言前薦得，猶為滯殻（殼）迷封；句下精通，已是觸途狂見。(註939) 悟即不無，爭柰（奈）落在第二頭。(註940)汲汲乎講鉗鎚、論鍛鍊，豈非頭上安頭(註941)、夢中說夢？弄泥團漢(註942)，將來認為實法，不知通變，帶累(註943)山僧生陷鐵圍(註944)矣！躭（耽）源圓相，倘遇仰山一火焚之，(註5)山僧合掌云：「作家(註946)！作家！是真能善用孫武子，而不為(註947)趙括談兵(註948)矣。」果...

晦山戒顯《禪門鍛鍊說》引言

晦山戒顯禪師（1610-1672，以下簡稱「戒顯禪師」），字願雲，號晦山，又號罷翁，明神宗萬曆38年生於太倉（今江蘇省蘇州境內），為具德弘禮禪師（1600-1667，以下簡稱「弘禮禪師」） 之法嗣。

俗名王瀚，字原達，年少時受業於宿儒張采（1596-1648），文章與同學吳梅村（1609-1672）齊名。據〈晦山戒顯老和尚塔銘〉，他未出家前曾聽聞舅父講述天台教義，雖已成婚，但因接觸佛法後生死心切，故而參謁語風圓信禪師（1571-1647）及瑞光宏徹禪師（1588-1648），再至密雲圓悟禪師（1566-1642，以下簡稱「密雲禪師」）處，密雲禪師授予法名通曉，但之後被家人勒歸。後來父親過世，妻子亦亡故，至明思宗崇禎17年（1644）甲申之難，明社覆亡，時年35歲的他裂儒冠及詩書等，至孔廟慟哭焚之，然後上金陵（今江蘇省南京市）從律宗千華派的三昧寂光律師（1580-1645）出家並受具足戒，因替寂光律師校正《梵網經直解》，而精研律學。同年冬，他首參弘禮禪師於皋亭（今浙江省杭州市北郊）的顯寧寺。

關於其悟道因緣，有說因參「雲門拄杖子」公案而開悟，另一說是參「雲門扇子」不得入處，而後聽到弘禮禪師學小兒聲才豁然大悟。清世祖順治6年（1649）冬，戒顯禪師隨弘禮禪師至杭州佛日寺結制，於臘八日，受弘禮禪師囑付承嗣法脈。隔年，戒顯禪師隱於廬山，訪諸廬山慧遠大師（334-416）故址。之後，42歲的戒顯禪師於江西雲居山開法，不僅率領大眾耕作、重振叢林，並著手編撰《雲居山志》等，在此駐錫了十年後，展轉移錫至黃梅四祖等道場。清聖祖康熙5年（1666）冬天，原駐錫杭州靈隱寺的弘禮禪師轉駐徑山寺，隔年杭州士紳請戒顯禪師繼席靈隱。戒顯禪師在靈隱寺駐錫五年，康熙11年（1672）因病辭眾，於同年閏7月17日捨報，享壽63歲。

其著作，依《新續高僧傳》及《武林靈隱寺志》記載，有《禪門鍛鍊說》、《現果隨錄》、《佛法本草》、《鷲峰集》以及語錄詩文集若干卷。本書所討論的《禪門鍛鍊說》共1卷，又稱《禪林鍛鍊書》，其著作時間，據自序云：「歲次辛丑孟春上元日住雲居晦山僧東吳願雲戒顯自識。」又，文末跋的署名為「晦山叟復書於黃梅四祖方丈」，由此可知，《禪門鍛鍊說》始著於戒顯禪師駐錫在雲居山真如禪寺的時候，而完成此書時，戒顯禪師已轉駐四祖寺。整體而言，《禪門鍛鍊說》可說是戒顯禪師為了禪林長老們所寫的「鍛禪計畫書」，他針對當時禪林的流弊，以自身訓練學人的經驗，參考歷代古德鍊眾的方法與準則，模仿《孫子兵法》的架構及其練兵之原理，有層次地說明將禪眾鍛鍊成才的步驟，對於已成師家的長老們來說，本書極具參考價值。

蔣明親

晦山戒顯《禪門鍛鍊說》引言

晦山戒顯禪師（1610-1672，以下簡稱「戒顯禪師」），字願雲，號晦山，又號罷翁，明神宗萬曆38年生於太倉（今江蘇省蘇州境內），為具德弘禮禪師（1600-1667，以下簡稱「弘禮禪師」） 之法嗣。

俗名王瀚，字原達，年少時受業於宿儒張采（1596-1648），文章與同學吳梅村（1609-1672）齊名。據〈晦山戒顯老和尚塔銘〉，他未出家前曾聽聞舅父講述天台教義，雖已成婚，但因接觸佛法後生死心切，故而參謁語風圓信禪師（1571-1647）及瑞光宏徹禪師（1588-1648），再至密雲圓悟禪師（1566-1642，以下簡稱「密雲禪...

禪宗典籍系列叢書總序
「禪宗典籍系列叢書」於2021年著手進行，目的是在精選禪宗祖師有關禪修指導鍛鍊之語錄、宗論等著作，一方面提供學者研究禪宗理論思想時，有實踐相關線索可資參考，另一方面也提供一般讀者實修上之指引。經過三年整理編校後完成首套《三峰派參禪鍛鍊指南》，包含創始祖漢月法藏之〈參禪四十偈〉，以及第三代名僧晦山戒顯的《禪門鍛鍊說》與仁山寂震的〈參禪第一步要訣〉共三冊。

不同於過往「漢傳佛教典籍叢刊」等系列之純粹學術走向，「禪宗典籍系列叢書」扮演了建立學術理論與實踐之連結、輔助實修指引之功能，本系列叢書有三項特色：

一、著作以修行鍛鍊相關為主
禪宗祖師之著作除語錄、宗論外，亦見律儀、清規、燈錄、寺志、詩文集、感應錄、筆記等，本叢書擇取編校之對象，以前兩類談及宗門鍛鍊者為主，其他著作為補充。其中，又以宋代以後，漢地禪門臨濟宗話頭禪、曹洞宗默照禪、念佛禪的修行法門為本系列叢書的三條主線。

二、註解以有利實修為考量
祖師著作之用語，或因時代久遠而有難解之處，以學術著作立場來註解時，本不宜引今釋古，然而本系列既以輔佐一般大眾實修指引、建立實踐連結為目的，因此在註解時，除了引用禪宗典籍之外，也常使用聖嚴法師「禪修指引系列」等修行相關著作解釋之，以協助熟悉法鼓山修行體系的讀者理解祖師意旨，其中又以聖嚴法師主持禪七或禪坐會的開示內容，編輯成書的《禪的體驗．禪的開示》、《拈花微笑》等為主要參考。

三、朝代以明清向上回溯為序
禪宗在學術研究上，或許是因為受到日本人的「唐宋乃輝煌、成熟時期，明清為衰敗、墮落時期」等論述影響，明顯地在明清禪宗典籍之注疏、研究，數量上相對其他朝代是要少些。基於此考量因素，本系列叢書在編校著作時，朝代順序上選擇明、清開端，首套為晚明清初臨濟宗著作，次為明清時期曹洞宗著作、再為禪宗念佛相關著作，而後再依序向上回溯元、宋、唐，先讓讀者有機會親近年代相對較近的祖師思想與修行方法。

中華佛學研究所即將邁入第四十年，恩師創辦本所初衷，即為佛教教育、學術功能而設立，2006年將教學功能與學術相關資源移轉至法鼓佛教研修學院（現今之法鼓文理學院）後，本所仍繼續肩負漢傳佛學的研究與出版之責，亦扮演著學術研究與實踐連結之橋樑，祈望本系列叢書得以體現創辦人之精神，將漢傳佛法精妙之理，導入生命實踐之中，並能裨益讀者實修參證。

釋果鏡
中華佛學研究所所長
2024年5月31日

禪宗典籍系列叢書總序
「禪宗典籍系列叢書」於2021年著手進行，目的是在精選禪宗祖師有關禪修指導鍛鍊之語錄、宗論等著作，一方面提供學者研究禪宗理論思想時，有實踐相關線索可資參考，另一方面也提供一般讀者實修上之指引。經過三年整理編校後完成首套《三峰派參禪鍛鍊指南》，包含創始祖漢月法藏之〈參禪四十偈〉，以及第三代名僧晦山戒顯的《禪門鍛鍊說》與仁山寂震的〈參禪第一步要訣〉共三冊。

不同於過往「漢傳佛教典籍叢刊」等系列之純粹學術走向，「禪宗典籍系列叢書」扮演了建立學術理論與實踐之連結、輔助實修指引之功能，...

禪宗典籍系列叢書總序 釋果鏡
編輯說明（凡例）

《三峰派參禪鍛鍊指南》導讀 張雅雯
晦山戒顯《禪門鍛鍊說》引言 蔣明親

禪門鍛鍊說
1 鍛鍊說十三篇自序
2 堅誓忍苦第一
3 辨器授話第二
4 入室搜刮第三
5 落堂開導第四
6 垂手鍛鍊第五
7 機權䇿發第六
8 奇巧回換第七
9 斬關開眼第八
10 研究綱宗第九
11 精嚴操履第十
12 磨治學業第十一
13 簡練才能第十二
14 謹嚴付授第十三
15 禪門鍛鍊說䟦

禪宗典籍系列叢書總序 釋果鏡
編輯說明（凡例）

《三峰派參禪鍛鍊指南》導讀 張雅雯
晦山戒顯《禪門鍛鍊說》引言 蔣明親

禪門鍛鍊說
1 鍛鍊說十三篇自序
2 堅誓忍苦第一
3 辨器授話第二
4 入室搜刮第三
5 落堂開導第四
6 垂手鍛鍊第五
7 機權䇿發第六
8 奇巧回換第七
9 斬關開眼第八
10 研究綱宗第九
11 精嚴操履第十
12 磨治學業第十一
13 簡練才能第十二
14 謹嚴付授第十三
15 禪門鍛鍊說䟦