智儼大師：華嚴宗義創建者 -FindBook 找書網

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李治華博士與陳琪瑛博士共同著成《智儼大師：華嚴宗義創建者》一書，為當代的華嚴學者與行者，提供了向大師學習的徑路。本書對於智儼大師的時代背景、生平事蹟、身後影響，皆有全面而清楚的說明，作者確能「深入淺出」，將深奧的知識轉換為平易的語言。
──賢度法師（華嚴專宗學院院長）

推薦序

向大師學習，開創華嚴教學之未來
◎賢度法師（華嚴專宗學院院長）

譬如闇中寶　無燈不可見
佛法無人說　雖慧莫能了
──《華嚴經．卷十六．須彌頂上偈讚品》

《大方廣佛華嚴經》文豐義廣，初學者乍然面對數十卷的經文，往往難以得其要旨。在華嚴祖師著作中，完整詮解大經要義、將其中玄奧之理剖出示人者，首推二祖智儼大師的《搜玄記》。大師不僅注解經文，也開創了華嚴判教的基本架構，為三祖法藏之確立五教奠定基礎。

然而，自智儼的時代至今，又已經過一千餘年。現代人所處的環境和語言模式皆已大不相同，要直接由大師著作、原典文獻中了解其學思歷程，對許多人而言並非易事。幸有李治華博士與陳琪瑛博士共同著成《智儼大師：華嚴宗義創建者》一書，為當代的華嚴學者與行者，提供了向大師學習的徑路。

本書對於智儼大師的時代背景、生平事蹟、身後影響，皆有全面而清楚的說明。智儼思想的形成，與當時各教派學說關係密切；本書從攝論、地論等系，到風行一時的三階教，乃至新興的玄奘唯識學等，都先有簡明的介紹，再論其對智儼的影響，令讀者「知其然，亦知其所以然」。此外，亦從智儼的著作中，完整梳理其「立教分宗」，建立判教學說的始末。尤其難得的是，教理方面的內容雖以堅實的學術研究為基礎，但作者確能「深入淺出」，將深奧的知識轉換為平易的語言。

我與本書的兩位作者結識已久。他們在學生時代即鑽研佛學，多次獲頒華嚴蓮社「大專青年慈孝獎學金」；完成學業之後，執教於華嚴專宗學院及大專院校。多年來接引學生由不同的面向認識華嚴：治華老師開設華嚴祖師思想、華嚴學與當代世界等專題，更以《華嚴經》等佛教經典詮解現代電影，用活潑的方式解說佛教思想。琪瑛老師專精〈入法界品〉，擅長由生動的故事帶出佛法義理，拉近聽者與《華嚴》的距離；近年也以平淺的文字解析華嚴法要，著成《信解行證入華嚴》一書。

在大環境急遽變動的今日，傳統佛教的弘講方式面臨挑戰，亟需有才有志者一同開創新局。非常樂見兩位老師不僅具備專精的知識，更發心、發願以現代化的方式，為年輕世代開拓學習華嚴的嶄新途徑。他們的教學和創作，是華嚴佛教的重大收穫，也對華嚴蓮社多年的獎學、育才，做出了最好的回饋。期待兩位老師持續以講說和文字接引後學；也盼望此書的出版，啟發當代的學者、行者共同努力，發展適應時代的弘法途徑，開創華嚴教學的未來。

向大師學習，開創華嚴教學之未來
◎賢度法師（華嚴專宗學院院長）

譬如闇中寶　無燈不可見
佛法無人說　雖慧莫能了
──《華嚴經．卷十六．須彌頂上偈讚品》

《大方廣佛華嚴經》文豐義廣，初學者乍然面對數十卷的經文，往往難以得其要旨。在華嚴祖師著作中，完整詮解大經要義、將其中玄奧之理剖出示人者，首推二祖智儼大師的《搜玄記》。大師不僅注解經文，也開創了華嚴判教的基本架構，為三祖法藏之確立五教奠定基礎。

然而，自智儼的時代至今，又已經過一千餘年。現代人所處的環境和語言模式皆已大不相同，要直接由大師著作...

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作者序

【編撰者序】
華嚴宗思想體系的真正創建者
◎李治華

華嚴宗傳統以來有五祖的祖統說，即：初祖杜順（西元五五七至六四○年）、二祖智儼（六○二至六六八年）、三祖法藏（六四三至七一二年）、四祖澄觀（七三八至八三九年）、五祖宗密（七八○至八四一年），華嚴宗的教義主要便是由這五位祖師開創與形成。

在佛教史上，杜順以禪觀神異聞名，據傳為文殊菩薩的化身，被追溯為華嚴宗初祖。法藏是華嚴宗教義的大成代表，澄觀的《華嚴經疏》、《華嚴經隨疏演義鈔》享有盛譽，宗密的「禪教一致」與「三教和會」廣受注目，唯獨智儼長久以來較被忽略。不過，約從一九六○年起，學者已經紛紛指出，智儼是華嚴宗教義的奠基者，華嚴宗教義的基本規模是由智儼所創建的。

華嚴宗的教義既高明又圓融，是中國佛教思想上的理論高峰；而智儼對《華嚴經》的詮釋，呈現了華嚴宗教義的基本雛型，形成了初期華嚴宗教義的發展軌跡。智儼是如何從南北朝「南三北七」的雜多佛教思想中，繼承、批判、創造、發展，奠定出華嚴宗教義的基本規模？從本書中，可以看到形成中國佛教理論頂峰華嚴宗教義的原初創建過程。

本書在智儼的生平與著作上，博採諸多傳記、經錄等文獻，展現智儼的可能生平及其著作概況。在智儼思想的來龍去脈上，從隋末唐初的歷史背景，以及《華嚴經》、杜順、攝論學派、地論學派、唯識宗、天台宗、禪宗、淨土教、三階教、中國固有思想等方面，論考智儼思想成分的來源，瞭解智儼如何承先啟後，創建華嚴宗教義。其中尤其注重智儼「立教分宗」的判教思想，包含：智儼早期的三教判、晚期的五教判與《華嚴經》教判。本書透過對智儼的承先啟後、學思發展、《華嚴經》詮釋等方面的考察，呈現出初期華嚴宗教義的創建過程。

智儼初創華嚴宗，雖然他本身的思想高明，但在表現華嚴教義上則反映出草創時期未加妥善統整的風貌，其高徒法藏則繼承智儼而統整集成。法藏的學說是華嚴宗教義的大成典範，智儼的光芒難免被法藏掩蓋；不過，若要追究創建這些理論的曲折紆迴過程，勢必回溯到智儼，從中明顯可以看到原初的洞見與披荊斬棘的奠基歷程。智儼實居創建中國佛學理論頂峰華嚴宗教義的關鍵地位，在思想史承先啟後的地位上，智儼尤顯重要。

華嚴學從法藏早期的《華嚴一乘教義分齊章》（又稱《五教章》）起，可謂已經跨越了初期的草創階段，進入成熟期；從法藏繼承發展智儼的學說上，可以看見初期創建與發展大成之間的顯著區別。在智儼弟子中，另有新羅來的義相，之後成為韓國華嚴宗初祖，為華嚴宗在海外開創出了另一片天地。

筆者與琪瑛老師受慈濟傳播人文志業基金會邀稿，共同撰述《智儼大師：華嚴宗義創建者》一書。筆者的哲學博士論文題目為《智儼思想研究──以初期華嚴宗哲學的創立過程為主軸》，智儼大師正是筆者的專長所在。撰寫本書時，減少了以往對哲學理論的探討，而增加了歷史傳承的敘述。智儼學說的創造性與過渡性都很顯著，因此本書從歷史發展與思想史的角度切入鋪排，更能表現出智儼在佛教思想史的創造發展中，所具有之不可替代的超重量級關鍵地位。

本書的產生，首先感謝筆者博士論文的指導教授、輔仁大學前校長黎建球老師；另特別感謝華嚴專宗學院賢度院長，我與琪瑛老師長期在華嚴專宗研究所任教，多承賢度法師栽培提攜。最後感謝慈濟的邀稿，讓筆者與琪瑛老師有共同撰寫本書的機緣，令智儼大師的智慧與重要性得以讓更多佛法信眾與讀者知曉。

【編撰者序】
華嚴宗思想體系的真正創建者
◎李治華

華嚴宗傳統以來有五祖的祖統說，即：初祖杜順（西元五五七至六四○年）、二祖智儼（六○二至六六八年）、三祖法藏（六四三至七一二年）、四祖澄觀（七三八至八三九年）、五祖宗密（七八○至八四一年），華嚴宗的教義主要便是由這五位祖師開創與形成。

在佛教史上，杜順以禪觀神異聞名，據傳為文殊菩薩的化身，被追溯為華嚴宗初祖。法藏是華嚴宗教義的大成代表，澄觀的《華嚴經疏》、《華嚴經隨疏演義鈔》享有盛譽，宗密的「禪教一致」與「三教和會」廣受注目，唯獨智儼長久以來...

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「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
向大師學習，開創華嚴教學之未來　　　　賢度法師

編撰者序
華嚴宗思想體系的真正創建者　　　　李治華

【示現】
第一章　從杜順到智儼
年十二，有神僧杜順，無何而輒入其舍，撫儼頂謂景曰：「此我兒，可還我來！」
盛世隋唐，開創圓教
靈夢誕生，卓異凡童
杜順攜歸，誦持《華嚴》
梵僧教授，鴻志出家

第二章　從攝論學派到智儼
時有辨法師，玄門準的，欲觀其神器，躬自擊揚，往復徵研，辭理彌王，咸歎其（智儼）慧悟：「天縱哲人」！
攝論學派的傳...

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