智達法師

第一齣　傳燈總序
韋　馱︰【唱．西江月】吾乃韋馱天將，神功感應三洲；降魔勇健我為頭，護法安僧領袖。淨土傳燈實錄，蓮宗三祖因由，重提公案示真修，普願諸賢參究！（白）今日道場演法，係三位祖師實行，聽咱總道者！（內齊應介）
【唱．絳都春】 人天普集，把法音暢演；西方宏願，我佛垂慈權巧處，極讚《阿彌陀經》一卷。遂爾傳燈，蓮宗勝社首在廬山建；修行捷徑，兼收利鈍方便。喜得壽祖中興，永明宏道，萬善莊嚴遍，數百年來，雲棲祖重整西方文獻。三祖因緣平生實行，今日從頭演，千生難遇，莫作等閒聞見！
內　場︰（白）釋迦文權開淨土，遠法師社建蓮宗，永明祖莊嚴萬善，蓮大師念佛弘通。我此傳燈記，當場演實義；見聞諸善人，切莫認為戲！

第一齣　傳燈總序
韋　馱︰【唱．西江月】吾乃韋馱天將，神功感應三洲；降魔勇健我為頭，護法安僧領袖。淨土傳燈實錄，蓮宗三祖因由，重提公案示真修，普願諸賢參究！（白）今日道場演法，係三位祖師實行，聽咱總道者！（內齊應介）
【唱．絳都春】 人天普集，把法音暢演；西方宏願，我佛垂慈權巧處，極讚《阿彌陀經》一卷。遂爾傳燈，蓮宗勝社首在廬山建；修行捷徑，兼收利鈍方便。喜得壽祖中興，永明宏道，萬善莊嚴遍，數百年來，雲棲祖重整西方文獻。三祖因緣平生實行，今日從頭演，千生難遇，莫作等閒聞見！
內　場︰（白）釋迦文權...

關於戲曲《歸元鏡》／依淳法師
在《古本戲曲叢刊》中收錄一部佛教僧人智達所寫的戲曲，名叫《歸元鏡》，總共有八十五出（齣）。所收錄的版本是吳曉鈴收藏的乾隆年間增廣抄本的景印本。
《歸元鏡》，全名《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》，旨在弘揚淨土念佛法門。全部內容從釋迦牟尼佛在祇園宣講《阿彌陀經》，囑咐舍利弗弘傳淨土念佛法門為始，把中國佛教淨土宗的東晉廬山慧遠大師、五代永明延壽大師、明代蓮池袾宏大師的生平實錄依序串連成一部「傳奇故事」，並以當時普遍流行於朝野的崑曲、崑戲來搬演，以達深入民心之效。
作者智達為明末萬曆年間至清順治年間杭州古報恩寺的僧人。智達號心融，自稱懶融，晚年以「休閒老衲懶融道人」自稱。時人以「心師」稱之。
《歸元鏡》懶融原作為四十二分，是採華嚴四十二字母之數。後增廣為八十五齣。推測當時傳唱極廣，尤其在江浙一代。根據浙江右布政關西孟良胤在一六五○年為《歸元鏡》所寫的序文中可知，當時杭州習俗崇尚講經，喜設佛會，動輒千人以上，多是不知佛法為何物的愚夫愚婦，雖聽聞經法，詰之茫然不解，猶若未聽，懶融悲憫彼等蟻聚終日，卻無益於身心，故將三位淨土祖師實行撰成實錄，載於紙上，演繹於當場，和之以音樂，使情景昭著，令人觸之於目，警之於心，或發願往生，或專心念佛，或戒殺茹齋，或止惡歸善。
由上可知懶融和尚利用當時流行的崑曲、崑劇撰寫《歸元鏡》一書，用演帶唱的藝術表演方式弘法，這真是「以如幻法門，施作巧方便，開化眾生。」
統計《增廣歸元鏡》中所唱的曲牌有二百四十七個，若將多次利用的曲牌（詞不同）總算之，所唱達五百餘數之多。有的曲子在全戲中僅出現一次，有的多次出現在同一齣戲中，或多次出現在不同齣的戲中。如〈西江月〉、〈中呂粉蝶兒〉、〈金錢豹〉、〈梁州令〉、〈醉花陰〉、〈出隊子〉等皆出現一次。〈點絳唇〉、〈泣顏回〉、〈玉芙蓉〉、〈掛真兒〉、〈江兒水〉、〈香柳娘〉、〈川撥棹〉、〈黃鶯兒〉、〈清江引〉、〈新水令〉、〈滾繡毬〉、〈鎖南枝〉、〈一江風〉、〈鵲橋仙〉等，都重複出現在不同齣的演出中，有的達六、七次之數，有的四、五次。
現代崑曲演唱中常出現的曲牌，諸如《牡丹亭．遊園》中的〈步步嬌〉、〈醉扶歸〉，《牡丹亭．驚夢》中的〈山坡羊〉，《牡丹亭．尋夢》中的〈豆葉黃〉、〈江兒水〉，《牡丹亭．拾畫》中的〈顏子樂〉、〈千秋歲〉，《牡丹亭．硬拷》中的〈折桂令〉；《邯鄲夢．三醉》中的〈紅繡鞋〉、〈迎仙客〉、〈鬥鵪鶉〉、〈上小樓〉；《蝴蝶夢．說親》中的〈錦纏道〉，《蝴蝶夢．回話》中的〈喜遷鶯〉；《紅梨記．亭會》中的〈園林好〉；《長生殿．酒樓》中的〈逍遙樂〉，《長生殿．驚變》中的〈泣顏回〉、〈撲燈蛾〉；《雷峰塔．斷橋》中的〈金絡索〉；《竇娥冤．斬娥》中的〈端正好〉；《金雀記．喬醋》中的〈江頭金桂〉；《荊釵記．開眼上路》中的〈八聲甘州〉、〈解三醒〉；《四聲猿．罵曹》中的〈點絳唇〉；《浣紗記．寄子》中的〈勝如花〉；《琵琶記．廊會》中的〈二郎神〉；《千忠戮．收山打車》中的〈新水令〉、〈折桂令〉；《爛柯山．痴夢》中的〈鎖南枝〉；《玉簪記．琴挑》中的〈朝元歌〉等曲在《歸元鏡》中都有。
崑曲從北曲到南曲，從崑曲到崑戲，從崑山到各地，從巷陌村里到京城國都，從野台庭埕到宮廷廟堂，從明代嘉靖、萬曆年間隆興，傳唱到清代中葉，經歷三百年而衰。懶融和尚出世在佛教正法不彰，而崑曲、崑戲又人口多能哼唱的時代，這結合了戲曲、文學、音學、美學的崑曲、崑戲，就成了他弘揚佛法的「異方便」。《華嚴經》謂：「先以欲鉤牽，次令入佛智。」的思想深深影響他，馬鳴的戲曲、弘法的熱忱、眾生的昏醉，讓他借用當時傳奇小說的寫法，依據塔銘所載真人、真事、其他歷史文獻，和三藏十二部經，編撰了《歸元鏡》這部戲曲，所有曲詞和白文，全部以崑曲、崑戲表演的方式填作。借戲曲搬演的方式說法，這是所謂的異方便法，然而作者又擔心「看戲人將《歸元鏡》當戲看，不能實受佛法的利益」，因此在演出的規約中特別指陳︰「此錄本願，專在勸人念佛，戒殺持齋，求生西方，以三祖作標榜，分分皆實義，切勿隨例認戲，但名演實錄；若不以戲視者，其功德無量。」懶融的心意可鑒！
《歸元鏡》是佛法、文學、戲曲、美學的融通，作者在〈戲劇融通〉一文中寫道︰「嘗聞祖師有聞舉輓歌而悟道者，有聞乞人行歌而悟道者，豈戲劇不足以悟道乎？吾以為戲劇即道，何世人習焉而不覺矣！即今思之，父母、妻子、親朋、眷屬，豈不是同夥戲人？富貴功名，即是妝點的服飾；田園堅宇，即是搬演的戲場；至於榮枯得失，聚散存亡，即是一場戲中悲歡離合；其中凶頑善類，君子小人，互相酬酢，即是一班生旦淨丑；纔離母腹，即是開場之期；蓋棺事定，便是散場之局。然則，閻浮世界有一而非戲乎？猶未也，進而思乎其人，彼一人之身也，倏而男，倏而女，倏而貴，倏而賤，倏文倏武，倏老倏幼，倏生倏死，倏人倏畜……變幻不常，苦樂莫定，較與苦海眾生，輪迴六道，改頭易面，隨類受形者，寧有異乎？夫眾生因迷逐妄，隨業受報，枉淪苦趣，無有真實，然則生死果報，無始至今，宛同一戲矣！又何疑於世劇也乎？猶未也，更進而求乎其道，彼諸人，苟一當場，笑也而無喜心，啼也而無悲心，惱也而無煩惱之念，求乞也無貪得之懷，男女交歡，而從無痴淫之想，打罵也而不瞋，殺戮也而不恨，……極意拈弄，於自己主人，安然不動，鑼鼓一歇，便現本地風光，瀟灑天然，具大解脫風味，較與祖師之隨機應務，菩薩之類度生者，又何以異乎？」此一段文字，充分說明《歸元鏡》的以戲載道，借戲說法、借戲利生。
《歸元鏡》是一本非常好的書，非常好的劇本，非常好的戲曲，可惜失傳已久，願此劇作重流唱於人間！
二○○五年十二月二十五日

關於戲曲《歸元鏡》／依淳法師
在《古本戲曲叢刊》中收錄一部佛教僧人智達所寫的戲曲，名叫《歸元鏡》，總共有八十五出（齣）。所收錄的版本是吳曉鈴收藏的乾隆年間增廣抄本的景印本。
《歸元鏡》，全名《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》，旨在弘揚淨土念佛法門。全部內容從釋迦牟尼佛在祇園宣講《阿彌陀經》，囑咐舍利弗弘傳淨土念佛法門為始，把中國佛教淨土宗的東晉廬山慧遠大師、五代永明延壽大師、明代蓮池袾宏大師的生平實錄依序串連成一部「傳奇故事」，並以當時普遍流行於朝野的崑曲、崑戲來搬演，以達深入民心之效。
作者智達...

編輯說明
關於戲曲《歸元鏡》—— 依淳法師
淨土傳燈歸元鏡序—— 廣陵　嚴而和
淨土傳燈歸元鏡序（2）——關西　孟良胤
《歸元鏡》規約—— 休閒老衲懶融道人
八十五齣回目
《歸元鏡》原本卷上總評—— 作者失軼
《歸元鏡》原本卷下總評—— 作者失軼
戲劇融通—— 懶融
《歸元鏡》問答因緣—— 懶融
《歸元鏡》客問決疑—— 懶融
《淨土傳燈歸元鏡》跋—— 作者失軼

編輯說明
關於戲曲《歸元鏡》—— 依淳法師
淨土傳燈歸元鏡序—— 廣陵　嚴而和
淨土傳燈歸元鏡序（2）——關西　孟良胤
《歸元鏡》規約—— 休閒老衲懶融道人
八十五齣回目
《歸元鏡》原本卷上總評—— 作者失軼
《歸元鏡》原本卷下總評—— 作者失軼
戲劇融通—— 懶融
《歸元鏡》問答因緣—— 懶融
《歸元鏡》客問決疑—— 懶融
《淨土傳燈歸元鏡》跋—— 作者失軼