新世代的哲學家戰士是美軍現正培育的，他們採用的，是西方文明黎明時的雅典人、斯巴達人、馬其頓人和羅馬人等哲學觀點與技巧，這些技巧是用來因應使他們精疲力盡的戰役。
■我們能療癒自己
蘇格拉底式哲學的核心，是「我們有能力療癒自己」的樂觀訊息。活得自在，是我們本來具有的本事，我們其實比自己想像的還要富有，只不過因為忘記了自身具有什麼樣的力量，因此向外尋求。
■英雄的犧牲
芝加哥的消防隊員克里斯說，你必須預期，自己在工作時，可能面臨死亡這回事。「如果選擇將自己的生命置於險境，是在明白這個風險的情況下，是為了幫助其他人而做出這個選擇，那就不是一個悲劇的死亡了，那是一個英雄的犧牲。」
■溫哥華市市長的親身見證
蘇利文19歲時因為滑雪意外傷到脊椎，手腳與肢體都失去活動能力。曾有六年的時間都在與抑鬱症及自殺念頭的搏鬥中度過。後來，得到斯多噶學派的忍耐哲學之助，撐過緩慢而痛苦的復健過程，再次與社會接觸，甚至為家鄉溫哥華市同樣受身體殘疾所苦的人們爭取更好的環境。他先是在市議會中贏得一席之地，並在2004年當選了市長。
■格言急救包
詹姆士是越戰時的戰鬥飛行員，因被擊落遭俘七年，有超過四年被單獨監禁。藉著背誦古哲學格言，他熬過敵人的刑求折磨，因為他深信「並沒有能搶走你自由意志的搶匪。」美國「海豹部隊」以其名字，為教導學習如何抵抗酷刑與洗腦技巧的學校命名。
■要為帶來幸福的事務勞動
伊比鳩魯說：「我們必須在能帶來幸福的事務上，讓自己勞動。」成就享樂人生是需要努力的，因為我們往往在錯的地方找樂子，做出差勁的選擇。成為理性的享樂主義者，不是出於任何嚴苛的「品德」或「責任」等理由，而是單純出於理性的自我利益。
本書特色
哲學在許多人的心目中，只是一種思想方式，也是在社交場合中最佳的氣氛冷凝劑，因為大多數人們認為哲學難懂、高深、複雜，是自找麻煩，最重要的是──它沒有用。本書將顛覆你對哲學的刻板印象。經由12位古代希臘哲學家深入淺出的介紹，對照各種現代的實例，本書將帶給你的是以哲學引發你本有的心靈力量，走出情緒、思想的泥淖，去除難起的心理沉疴，好好的生活。
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朱爾斯伊凡斯的圖書 |
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$ 378 | 活哲學：12位大師的「生命復甦術」
作者：朱爾斯伊凡斯 ／ 譯者：呂家茵 出版社：眾生文化 出版日期：2015-05-01 語言：繁體/中文  共 3 筆 → 查價格、看圖書介紹
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伊凡
伊凡是一個見於俄語、保加利亞語、羅馬尼亞語和塞爾維亞語的名字，它等於其它語言中的約翰。
維基百科
維基百科圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：活哲學：12位大師的「生命復甦術」
內容簡介
作者介紹
作者簡介
朱爾斯伊凡斯
身兼記者與作家雙重身分的朱爾斯伊凡斯，現職是英國倫敦大學瑪麗皇后學院情緒史中心的政策主任。他也協助目前全球最大的哲學性社團：「倫敦哲學俱樂部」的平日運作。2013年，伊凡斯獲得英國國家廣播公司授與十大「下一個世代思想家」（BBC Next Generation Thinkers）頭銜。平日，他從事實用哲學的教學工作，也以此為主題，經營部落格www.philosophyforlife.org。
譯者簡介
呂家茵
輔仁大學新聞系學士、英國倫敦大學亞非學院區域研究碩士。任職英文報社新聞編輯、記者，悠遊文字、採訪中逾十年。也在同一段時間接觸佛法，徜徉在菩提心、空性的般若智慧間。目前，朝著活出一個更有意義的人生邁進中。譯有《修心：七種自利利他的心靈煉金術〉。
朱爾斯伊凡斯
身兼記者與作家雙重身分的朱爾斯伊凡斯，現職是英國倫敦大學瑪麗皇后學院情緒史中心的政策主任。他也協助目前全球最大的哲學性社團：「倫敦哲學俱樂部」的平日運作。2013年，伊凡斯獲得英國國家廣播公司授與十大「下一個世代思想家」（BBC Next Generation Thinkers）頭銜。平日，他從事實用哲學的教學工作，也以此為主題，經營部落格www.philosophyforlife.org。
譯者簡介
呂家茵
輔仁大學新聞系學士、英國倫敦大學亞非學院區域研究碩士。任職英文報社新聞編輯、記者，悠遊文字、採訪中逾十年。也在同一段時間接觸佛法，徜徉在菩提心、空性的般若智慧間。目前，朝著活出一個更有意義的人生邁進中。譯有《修心：七種自利利他的心靈煉金術〉。
目錄
作者致謝詞 08
前言 歡迎來到雅典學院
序 14
第一章 哲學：幸福的起點 18
古代哲學、現代心理學 21
蘇格拉底與日常生活的哲學 23
靈魂之藥 25
理性萬能是一廂情願的想法？ 26
操練心靈的肌肉 28
哲學能拯救你的人生 30
街頭哲學 32
新哲學團體 34
幸福政治學 35
超出自由主義之外 36
不自由幸福政治的危險 38
幸福政治民主化 41
蘇格拉底學派的四個步驟 42
給每種哲學的三個問題 44
晨間時段：美德的戰士
第二章、晨間操：做自己生命的舵手 46
完全是想法的問題？ 48
那位奴隸哲學家 49
愛比克泰德的堅毅哲學 51
放棄信念讓我們受苦 53
寧靜禱文 54
別因那些超出掌控範圍的事物自責 56
別拿他人當藉口 59
第三章、身心的操練：哲學 62
哲學是搖椅上的活動？ 65
隨時知道你的進步 68
馬可奧里略的《沉思錄》 70
「哲學即是訓練」捲土重來？ 73
量化自我 76
斯多噶主義與運動 79
斯巴達與童軍活動 81
溫哥華市長的故事 82
第四章、咖啡廳外的社會哲學 86
塞尼加：一位政治家、銀行家與自學權威 89
塞尼加的憤怒管理秘訣 90
過度樂觀的期待 93
斯多噶式的樂觀主義 96
巴格達：蘇格拉底咖啡廳 98
克里斯的故事 100
給社會的斯多噶主義 103
午餐：哲學盛筵
第五章、幸福指數這種東西 110
伊比鳩魯與「快樂主義」 114
理性的享樂主義 116
享受當下 118
這個宇宙並不在乎我們做什麼 120
卡芮爾的故事 122
用在生活中的伊比鳩魯主義？ 124
幸福行動 126
這個幸福意識型態，有何不妥？ 129
享樂主義自私嗎？ 130
人生中，有比幸福更為重要的東西嗎？ 131
幸福指數多有用？ 132
下午前半段課程：神秘主義者與懷疑論者
第六章、我們為何在這裡？ 136
愛奧尼亞學派與物理學的誕生 138
赫拉克利特和那個有意識的宇宙 139
邏各斯 141
從上往下看 144
物理學能夠告訴我們生命的意義嗎？ 146
意識的難題 148
在宇宙中，我們孤單嗎？ 154
第七章、相信輪迴與素食的哲學家 156
格言不離手 157
畢達哥拉斯：那位魔術哲學家 159
畢達哥拉斯與吸引法則 162
讓意識自動化 165
洗腦？ 168
第八章、問到底的哲學 172
蘭迪團隊 174
古代的懷疑主義者 176
威爾那俄哈的由來與「地標論壇」 180
驚人的蘇格拉底哲學 182
喬的故事 185
懷疑主義能否成為一個社會的基礎？ 189
科學靠得住嗎？ 191
下午後半段課程：政治學
第九章、受歡迎的任我行哲學家 196
凱爾的故事 197
一隻狗的人生 201
攻擊羞愧 204
攻擊階級地位 207
犬儒主義的演化 210
犬儒主義再興起 213
氣候營 214
無政府主義的侷限 216
拋諸腦後 218
第十章、如果真有哲學家元首 222
柏拉圖，最後的薩滿 226
靈魂的提升 228
社會對哲學家的抵制 232
烏托邦之夢 233
經濟科學學院 237
不情願的柏拉圖守護者 240
第十一章、典型在夙昔 244
你是你所仿效的那個人 247
歐洲的教育家 249
平行的生命 251
英雄崇拜 255
第十二章、哲學亢奮時代的轉折點 264
亞里斯多德與美好人生 267
「茁壯」政治學 270
超越自助，到群助 272
相對論的興起 273
亞里斯多德的回歸 276
茁壯心理學 278
超越多元主義？ 280
哲學與心理學的不穩定結合 284
遇見文立光 286
跋：畢業式 290
真有所謂的善終嗎？ 293
伊比鳩魯式的善終 295
較好與較差的死法 297
選擇一種死亡 299
自殺，是一種罪嗎？ 300
然後呢？ 303
附錄一、改進自我的動力來自情緒 306
附錄二、蘇格拉底傳承的罩門？ 310
附錄三、讓理性放假，在音樂裡活！ 316
進階閱讀 320
譯名表 338
前言 歡迎來到雅典學院
序 14
第一章 哲學：幸福的起點 18
古代哲學、現代心理學 21
蘇格拉底與日常生活的哲學 23
靈魂之藥 25
理性萬能是一廂情願的想法？ 26
操練心靈的肌肉 28
哲學能拯救你的人生 30
街頭哲學 32
新哲學團體 34
幸福政治學 35
超出自由主義之外 36
不自由幸福政治的危險 38
幸福政治民主化 41
蘇格拉底學派的四個步驟 42
給每種哲學的三個問題 44
晨間時段：美德的戰士
第二章、晨間操：做自己生命的舵手 46
完全是想法的問題？ 48
那位奴隸哲學家 49
愛比克泰德的堅毅哲學 51
放棄信念讓我們受苦 53
寧靜禱文 54
別因那些超出掌控範圍的事物自責 56
別拿他人當藉口 59
第三章、身心的操練：哲學 62
哲學是搖椅上的活動？ 65
隨時知道你的進步 68
馬可奧里略的《沉思錄》 70
「哲學即是訓練」捲土重來？ 73
量化自我 76
斯多噶主義與運動 79
斯巴達與童軍活動 81
溫哥華市長的故事 82
第四章、咖啡廳外的社會哲學 86
塞尼加：一位政治家、銀行家與自學權威 89
塞尼加的憤怒管理秘訣 90
過度樂觀的期待 93
斯多噶式的樂觀主義 96
巴格達：蘇格拉底咖啡廳 98
克里斯的故事 100
給社會的斯多噶主義 103
午餐：哲學盛筵
第五章、幸福指數這種東西 110
伊比鳩魯與「快樂主義」 114
理性的享樂主義 116
享受當下 118
這個宇宙並不在乎我們做什麼 120
卡芮爾的故事 122
用在生活中的伊比鳩魯主義？ 124
幸福行動 126
這個幸福意識型態，有何不妥？ 129
享樂主義自私嗎？ 130
人生中，有比幸福更為重要的東西嗎？ 131
幸福指數多有用？ 132
下午前半段課程：神秘主義者與懷疑論者
第六章、我們為何在這裡？ 136
愛奧尼亞學派與物理學的誕生 138
赫拉克利特和那個有意識的宇宙 139
邏各斯 141
從上往下看 144
物理學能夠告訴我們生命的意義嗎？ 146
意識的難題 148
在宇宙中，我們孤單嗎？ 154
第七章、相信輪迴與素食的哲學家 156
格言不離手 157
畢達哥拉斯：那位魔術哲學家 159
畢達哥拉斯與吸引法則 162
讓意識自動化 165
洗腦？ 168
第八章、問到底的哲學 172
蘭迪團隊 174
古代的懷疑主義者 176
威爾那俄哈的由來與「地標論壇」 180
驚人的蘇格拉底哲學 182
喬的故事 185
懷疑主義能否成為一個社會的基礎？ 189
科學靠得住嗎？ 191
下午後半段課程：政治學
第九章、受歡迎的任我行哲學家 196
凱爾的故事 197
一隻狗的人生 201
攻擊羞愧 204
攻擊階級地位 207
犬儒主義的演化 210
犬儒主義再興起 213
氣候營 214
無政府主義的侷限 216
拋諸腦後 218
第十章、如果真有哲學家元首 222
柏拉圖，最後的薩滿 226
靈魂的提升 228
社會對哲學家的抵制 232
烏托邦之夢 233
經濟科學學院 237
不情願的柏拉圖守護者 240
第十一章、典型在夙昔 244
你是你所仿效的那個人 247
歐洲的教育家 249
平行的生命 251
英雄崇拜 255
第十二章、哲學亢奮時代的轉折點 264
亞里斯多德與美好人生 267
「茁壯」政治學 270
超越自助，到群助 272
相對論的興起 273
亞里斯多德的回歸 276
茁壯心理學 278
超越多元主義？ 280
哲學與心理學的不穩定結合 284
遇見文立光 286
跋：畢業式 290
真有所謂的善終嗎？ 293
伊比鳩魯式的善終 295
較好與較差的死法 297
選擇一種死亡 299
自殺，是一種罪嗎？ 300
然後呢？ 303
附錄一、改進自我的動力來自情緒 306
附錄二、蘇格拉底傳承的罩門？ 310
附錄三、讓理性放假，在音樂裡活！ 316
進階閱讀 320
譯名表 338
序
作者序
教宗儒略二世（Pope Julius II）顯然是一位熱愛進行居家改造的人。委任布拉曼特（Bramante）設計聖彼得大教堂（St Peter’s Basilica）的圓屋頂、或是讓米開朗基羅彩繪西斯汀禮拜堂（Sistine Chapel）的天花板，這些對他來說，並不滿足。教皇陛下還另外雇用了一位來自烏爾比諾（Urbino）、相較之下名不見經傳的廿七歲年輕人拉斐爾，在他梵蒂岡宮（Vatican Palace）的私人藏書室裡，創作了一系列的大壁畫。這些壁畫，展現了儒略二世圖書室裡藏書的主要領域——神學、法律、詩詞與哲學。而最後的那張壁畫，日後被稱為「雅典學院」（The School of Athens），時至今日，特別受到世人推崇。
在這幅畫裡，拉斐爾呈現了一群古代哲人——他們主要來自希臘，但也有些人來自羅馬、波斯以及中東地區。這群哲學家在畫中相聚，並且生動地對話。當代學者並不完全確定畫中描繪的所有哲學家。他們已經確認的，是壁畫中央那兩位正在辯論的人，是柏拉圖與亞里斯多德，因為他們手上各自拿著自己的著作。當代學者們也相當肯定，左前方正在寫著方程式的那位，是畢達哥拉斯。而那位獨自坐著、悶悶不樂的，是赫拉克利特（Heraclitus）。稍顯離經叛道，伸展四肢地躺在大理石石階上的，則有可能是創立犬儒學派的戴奧吉尼斯（Diogenes the Cynic）。蘇格拉底出現在後排，正對一位長相俊秀的年輕人提出問題。而最左邊、頭戴著花冠的微笑哲學家，可能是伊比鳩魯。可以確定的是，這是一群組成混雜的哲學家，他們各自提出獨特而且激進的看法——這其中，有許多看法，是相當超出天主教教義的限制的。伊比鳩魯（Epicurus）是一位物質主義者，柏拉圖與畢達哥拉斯則相信輪迴的存在；赫拉克利圖斯信奉著一種宇宙是由火所構成的智慧。可是，這些人都出現在這幅畫裡，出現在梵蒂岡宮的這一面牆上。
「雅典學院」是我最喜歡的畫作之一。我喜歡它介於有序與失序間的那股平衡，展現畫中人物各自人格的獨特性、卻又點出他們在想法上具有的根本一致性。我喜愛在整幅畫的中心位置，呈現出身穿明亮飄逸長袍的柏拉圖與亞里斯多德陷入爭辯的那個畫面，他們其中一人手指向天堂，另一人，卻指向街上。我也喜愛畫中的那個城市環境，讓人不清楚究竟那是一座廟宇、一個市場，還是某些理想城市裡的拱廊。在那裡的所有人，都可以從事對話，而他們的日常生活，都將與神產生聯繫。當我注視著這幅畫，我在想：「參與那樣的對話時，將會是什麼樣的情景呢？會不會像是在雅典學院裡學習，聽聞這些偉大的老師，並且『勇敢的跟他們說話呢？』」而他們，對於我們這個世代，又有著什麼的話要說呢？
這本書，是我夢想中的學校，我理想中的課程，是我嘗試呈現，獲得一張前往雅典學院的一日通行證的話，會是怎樣的情景。我集結了古代世界裡最偉大的十二位老師，由他們來教導我們那些通常被當代教育所忽略的事情——像是情緒掌控、與社會建立良好關係、以及如何活著。他們教導我們「自助」的藝術（西塞羅（Cicero）就寫過，哲學教我們要做「自己的醫生」）。不過，最佳的「自助」典型，並不是狹隘地專注於個人，而在於擴展我們的心，讓自己與社會、科學、文化與宇宙產生連結。這門課並不是規範性的——教員與教員間，並不認同彼此的觀點（事實上，他們之中有些人，主動的不喜歡彼此），而且，這本書不只提出某種哲學觀，而是呈現出數種哲學學派。不過，如同在拉斐爾的畫中，這群多元組成的哲人，存在著一種一致性──所有教員對於人類的理性，分享著同樣的樂觀主義；他們也一致相信，哲學具有能力，使我們的生命更好。
早點名時，雅典學院的院長蘇格拉底將告訴我們，哲學為什麼幫得上忙，而且能夠呼應我們這個世代。接著，這一天的課程將分為四個時段──在早上的課程中，斯多噶學派要教導我們如何成為一位「美德的戰士」（我這麼說，是因為我們將會遇到的許多當代斯多噶學派成員，都是軍人）。午餐時段，伊比鳩魯將要傳授我們享受當下的藝術。下午前半段課程，是神祕學派與懷疑論者的時間，我們將思考個人哲學觀如何與自己對於宇宙與上帝是否存在這想法產生連結。在最後一個時段，我們要談的是政治，我們將思考自己與社會的關係，以及古代哲學對現代政治的影響。這些討論，會在蘇格拉底以離開的藝術為題、舉辦一場畢業典禮之前結束。
如果這些讓你意猶未盡，在我的網站www.philosophyforlife.org中，還有許多課外活動，那裡有著一些以你在書中將會遇見的名字為對象所做的影音與文字採訪。在網站裡，還有一個「全球哲學地圖」，其中顯示在你所在地附近的哲學團體（如果你自己創立了一個這樣的團體，請讓我知道，我會把它加入這份地圖裡）。當然，這些哲人本身就寫了很棒的書，這些書，大部分都可以在網路上免費取得。
我想要重新打造拉斐爾畫中看到的那種開放與喧嚷，也就是一場眾人都可以參與的生動街頭辯論。今天，有許多人正在重新認識這些古代人物，並且運用他們的理念，想要使自己活得更好、更富有，並且更有意義。我們正在又一次加入那場被拉斐爾的畫筆極度美麗描繪，既吵雜卻又充滿生氣的對話裡。我們「鼓起勇氣」，與這些古人交談，而他們也基於仁慈之心，回應了我們。
教宗儒略二世（Pope Julius II）顯然是一位熱愛進行居家改造的人。委任布拉曼特（Bramante）設計聖彼得大教堂（St Peter’s Basilica）的圓屋頂、或是讓米開朗基羅彩繪西斯汀禮拜堂（Sistine Chapel）的天花板，這些對他來說，並不滿足。教皇陛下還另外雇用了一位來自烏爾比諾（Urbino）、相較之下名不見經傳的廿七歲年輕人拉斐爾，在他梵蒂岡宮（Vatican Palace）的私人藏書室裡，創作了一系列的大壁畫。這些壁畫，展現了儒略二世圖書室裡藏書的主要領域——神學、法律、詩詞與哲學。而最後的那張壁畫，日後被稱為「雅典學院」（The School of Athens），時至今日，特別受到世人推崇。
在這幅畫裡，拉斐爾呈現了一群古代哲人——他們主要來自希臘，但也有些人來自羅馬、波斯以及中東地區。這群哲學家在畫中相聚，並且生動地對話。當代學者並不完全確定畫中描繪的所有哲學家。他們已經確認的，是壁畫中央那兩位正在辯論的人，是柏拉圖與亞里斯多德，因為他們手上各自拿著自己的著作。當代學者們也相當肯定，左前方正在寫著方程式的那位，是畢達哥拉斯。而那位獨自坐著、悶悶不樂的，是赫拉克利特（Heraclitus）。稍顯離經叛道，伸展四肢地躺在大理石石階上的，則有可能是創立犬儒學派的戴奧吉尼斯（Diogenes the Cynic）。蘇格拉底出現在後排，正對一位長相俊秀的年輕人提出問題。而最左邊、頭戴著花冠的微笑哲學家，可能是伊比鳩魯。可以確定的是，這是一群組成混雜的哲學家，他們各自提出獨特而且激進的看法——這其中，有許多看法，是相當超出天主教教義的限制的。伊比鳩魯（Epicurus）是一位物質主義者，柏拉圖與畢達哥拉斯則相信輪迴的存在；赫拉克利圖斯信奉著一種宇宙是由火所構成的智慧。可是，這些人都出現在這幅畫裡，出現在梵蒂岡宮的這一面牆上。
「雅典學院」是我最喜歡的畫作之一。我喜歡它介於有序與失序間的那股平衡，展現畫中人物各自人格的獨特性、卻又點出他們在想法上具有的根本一致性。我喜愛在整幅畫的中心位置，呈現出身穿明亮飄逸長袍的柏拉圖與亞里斯多德陷入爭辯的那個畫面，他們其中一人手指向天堂，另一人，卻指向街上。我也喜愛畫中的那個城市環境，讓人不清楚究竟那是一座廟宇、一個市場，還是某些理想城市裡的拱廊。在那裡的所有人，都可以從事對話，而他們的日常生活，都將與神產生聯繫。當我注視著這幅畫，我在想：「參與那樣的對話時，將會是什麼樣的情景呢？會不會像是在雅典學院裡學習，聽聞這些偉大的老師，並且『勇敢的跟他們說話呢？』」而他們，對於我們這個世代，又有著什麼的話要說呢？
這本書，是我夢想中的學校，我理想中的課程，是我嘗試呈現，獲得一張前往雅典學院的一日通行證的話，會是怎樣的情景。我集結了古代世界裡最偉大的十二位老師，由他們來教導我們那些通常被當代教育所忽略的事情——像是情緒掌控、與社會建立良好關係、以及如何活著。他們教導我們「自助」的藝術（西塞羅（Cicero）就寫過，哲學教我們要做「自己的醫生」）。不過，最佳的「自助」典型，並不是狹隘地專注於個人，而在於擴展我們的心，讓自己與社會、科學、文化與宇宙產生連結。這門課並不是規範性的——教員與教員間，並不認同彼此的觀點（事實上，他們之中有些人，主動的不喜歡彼此），而且，這本書不只提出某種哲學觀，而是呈現出數種哲學學派。不過，如同在拉斐爾的畫中，這群多元組成的哲人，存在著一種一致性──所有教員對於人類的理性，分享著同樣的樂觀主義；他們也一致相信，哲學具有能力，使我們的生命更好。
早點名時，雅典學院的院長蘇格拉底將告訴我們，哲學為什麼幫得上忙，而且能夠呼應我們這個世代。接著，這一天的課程將分為四個時段──在早上的課程中，斯多噶學派要教導我們如何成為一位「美德的戰士」（我這麼說，是因為我們將會遇到的許多當代斯多噶學派成員，都是軍人）。午餐時段，伊比鳩魯將要傳授我們享受當下的藝術。下午前半段課程，是神祕學派與懷疑論者的時間，我們將思考個人哲學觀如何與自己對於宇宙與上帝是否存在這想法產生連結。在最後一個時段，我們要談的是政治，我們將思考自己與社會的關係，以及古代哲學對現代政治的影響。這些討論，會在蘇格拉底以離開的藝術為題、舉辦一場畢業典禮之前結束。
如果這些讓你意猶未盡，在我的網站www.philosophyforlife.org中，還有許多課外活動，那裡有著一些以你在書中將會遇見的名字為對象所做的影音與文字採訪。在網站裡，還有一個「全球哲學地圖」，其中顯示在你所在地附近的哲學團體（如果你自己創立了一個這樣的團體，請讓我知道，我會把它加入這份地圖裡）。當然，這些哲人本身就寫了很棒的書，這些書，大部分都可以在網路上免費取得。
我想要重新打造拉斐爾畫中看到的那種開放與喧嚷，也就是一場眾人都可以參與的生動街頭辯論。今天，有許多人正在重新認識這些古代人物，並且運用他們的理念，想要使自己活得更好、更富有，並且更有意義。我們正在又一次加入那場被拉斐爾的畫筆極度美麗描繪，既吵雜卻又充滿生氣的對話裡。我們「鼓起勇氣」，與這些古人交談，而他們也基於仁慈之心，回應了我們。
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