李莉莉

第一章 導論
一、認知科學中心智“具身性”觀點的興起
二、具身認知與傳統認知科學關係的爭議

第二章 早期認知科學的立場與困境
第一節 認知科學的興起
一、作為認知科學先鋒的人工智能
二、行為主義的危機與認知心理學
第二節 計算與表徵：心智的信息加工解釋
一、通用問題解決器與人機類比
二、心智的計算-表徵理解
三、認知與認知者
四、實驗範式與模型建構
第三節 早期認知科學遭遇的詬病
一、來自神經科學的挑戰
二、影響認知的因素
三、計算機隱喻的困難
第四節 一種潛在的方法論危機
一、物理學的實驗法與量子之謎
二、經驗證實的方法論批判

第三章 具身認知進路：挑戰與和解
第一節 具身認知進路的宣言：一場“哥白尼式革命”
第二節 挑戰早期認知科學——“認知是具身的”
一、早期認知科學的亞人解釋層次
二、第一代認知科學的離身性
第三節 挑戰傳統哲學——“一種心智科學”
一、具身認知進路視角中傳統哲學認識論的困境追尋穩固的認識根基
二、西方傳統哲學視角下理性的超越性和離身性
三、具身認知進路對傳統哲學省思方法的抨擊
第四節 心智具身性的內涵
一、“認知是具身的活動”
二、身體塑造認知：理性的具身性
三、“用身體思考”與延展認知
第五節 替代還是和解？具身認知進路與標準認知科學
一、具身性論證的不充分性
二、“替代”還是“補充”
三、動力計算主義——一種和解的態度
第六節 神經現象學的提出——向現象學哲學拋出橄欖枝

第四章 認知科學與近代以來的科學精神
第一節 具身認知進路與標準認知科學在方法論追求上的一致性
第二節 近代初期作為人類理性啟蒙的科學精神
第三節 實證主義將科學精神改造為科學信仰
一、一種實證哲學
二、實證哲學將科學精神改造為實證精神
第四節 實證主義視域下的科學精神之後果
一、19世紀哲學理性的危機與哲學的科學改造
二、現代心理學的不斷危機和革命
三、科學對事實的追求與對人的生活意義的忽視
第五節 危機的根源：理想化的客觀世界與分裂的世界
第六節 神經現象學：具身認知進路在方法論上的自負性與主題上的依附性
一、一種錯誤的歸因
二、神經現象學的綱領
三、神經現象學的實質：一種方法論上的自負抑或自卑情結

第五章 當代認知科學中具身性主題的哲學思源
第一節 近代以來心-身、主-客二元對立思維方式的起源
一、二元論的緣起
二、一個認識論真理：毋庸置疑的“我存在”
三、作為一個思維、理智、精神或心靈的“我”存在
四、“我”作為一個精神或心靈的存在是其他一切存在的前提和基礎
五、心靈與肉體的關係
第二節 笛卡爾的遺產以及二元論遺留的問題
一、“我存在”的性質問題與“我思”的方法論意義
二、精神或理性的起源問題
三、心-身問題與主-客對立
第三節 梅洛-龐蒂及其具身現象學
一、梅洛-龐蒂思想的背景：客觀主義與超越論
二、梅洛-龐蒂思想的主旨：超越二元論與唯心論現象學
三、梅洛-龐蒂具身性思想的內容
第四節 一種新的思維方式：心智的具身性與整體的人
一、具身性思潮的起點：反對主-客二元對立
二、具身性思潮的核心：心靈與身體在“存在”中的統一
三、具身性思潮的結果：意識作為一個實體的消解
四、具身性思潮與認識的起源問題

第六章 具身認知進路的現在與未來
第一節 從認知科學與現象學的“聯姻”看方法論沙文主義的破除
一、方法論的沙文主義
二、認知科學與現象學的“聯姻”
三、一種現象學的研究方法究竟意味著什麼
四、心理學探索一條更為廣闊的方法論路徑之可能
第二節 心智的離身性、具身性與超越性
一、笛卡爾二元論中心智的離身性與超越性
二、從梅洛-龐蒂的具身性思想看具身性思維方式的地位
第三節 具身認知進路的現狀
一、對心智具身性觀念的一個誤解：心靈與身體的因果關係
二、當代具身認知進路與標準認知科學
三、當代具身認知進路與現象學
第四節 具身認知科學的未來
一、具身認知理念下教育教學改革的可能與限度
二、語言理解的具身性
三、具身認知的未來：心智的身體經驗之源

第七章 結語
一、“心智”概念辨析
二、何謂身體經驗
三、身體經驗對心智的構建
參考文獻
後記