杭辛齋-著

學易筆談序     一
學易筆談述恉  四
學易筆談　卷一      八
上古之《易》  八
中古之《易》  九
三代之政綱本於《易》   一○
學術之派別出於《易》   一○
孔子之《易》  一一
兩漢易學之淵源      一一
晉唐間之易學  一三
宋人之易學     一四
元明之易學     一五
勝朝之易學     一六
歷代《易》注之存廢      一六
日本之易學     一八
美國圖書館所藏之《易》       一九
漢宋學派異同  一九
坊本《易經》之謬  二○
講《易》家之錮蔽  二一
今後世界之《易》  二二
新名詞足與經義相發明   二二
俗義詁經之流弊      二四
大寶曰位 二五
元字之精義     二六
嫌於无陽 二七
陰陽 二八
陽卦多陰，陰卦多陽      二八
見伏動變 三○
八字命爻 三一
讀《易》之次序      三八
觀象之方法     四三
學易筆談　卷二      四六
立人之道 四六
中孚 四九
曰仁與義 五○
六日七分 五一
月建積算 五三
夕惕若夤 五四
改經之貽誤     五四
九六 五五
貞悔 五六
先天卦位不始於邵子      五七
易學厄於王莽  五九
王弼為後生所誤      六○
〈坤‧彖〉三「無疆」   六一
字義有廣狹之分      六一
因革 六三
乾坤為《易》之門  六四
乾坤成列 六四
一生二，二生三      六五
祭祀 六七
典禮 六八
訟獄 六九
司法獨立 七○
教育 七一
死生之說 七二
鬼神之情狀     七四
天地大義人終始      七五
學易筆談　卷三      七八
革治歷明時     七八
辨納甲爻辰     七九
爻辰之星象     八一
陰陽上下往來  八二
經卦別卦 八三
震巽之究 八三
血卦乾卦 八四
馬與木取象獨多      八五
虞《易》平議  八六
半象與兩象易  八八
《說卦》象重出三卦      九○
象義一得 九一
逸象 一○七
學易筆談　卷四      一○八
君子有攸往     一○八
得朋喪朋 一○九
履霜堅冰至     一一一
不習无不利     一一二
乾坤之字法     一一三
咸甯咸亨 一一三
咸感 一一四
萬物庶物品物  一一五
損益盈虛 一一六
水火亦有二     一一七
九宮八卦之真諦      一一八
天地絪縕男女媾精  一一九
二與四，三與五      一二○
柔乘剛     一二二
用九用六 一二五
《大學》、《中庸》、《易》象    一二七
十字架     一三五
辨无極     一三七
《易》注舊說之誤人      一三九
七色變白 一四○
西教士之《易》說  一四二
化學之分劑與象數合      一四三
佛教、道教之象數備於《易》       一四九
學易筆談二集　序一      一五四
學易筆談二集　序二      一五六
學易筆談二集　卷一      一五七
《易》有太極，是生兩儀       一五七
《文言》釋義  一六二
《雜卦》舉例  一六五
男之窮     一七○
制器尚象 一七一
中孚生，大過死      一七三
鶴鵠 一七四
畸象 一七五
莧陸 一七六
蠱為變化之卦  一七八
先甲後甲，先庚後庚      一八一
七日來復 一八五
出入无疾 一八六
高尚其事 一八八
學易筆談二集　卷二      一九二
先後天八卦平議      一九二
河洛平議 二○○
太極圖新說     二○三
進化新論 二○五
燮理陰陽 二一○
十有八變 二一三
孟子之《易》  二一四
蓍法占例辨惑  二一七
《火珠林》     二一九
《參同契》     二二○
學易筆談二集　卷三      二二三
履禮豫樂 二二三
疊字 二二五
睽革 二二六
鼎象 二二九
井養 二三○
反生 二三二
血氣 二三三
再說乾坤為《易》之門   二三五
《易》逆數     二三七
五行化合 二三八
五音六律 二五三
六子男女 二五四
數之體用 二五六
三反四復 二六○
內外上下相反說      二六一
卦有小大 二六二
乾坤艮巽時     二六三
陽一陰四 二六五
參伍錯綜 二六七
學易筆談二集　卷四      二七四
大有 二七四
釋无 二七八
風自火出 二七九
蓍圓卦方 二八一
二八易位 二八四
六峜 二八六
卦象進化之序  二八七
雷電噬嗑 二九七
同人而人不同  二九九
天地相遇 三○○
七巧 三○二
星曜神煞釋義  三○三
中和 三○五
象義瑣言 三○七
民極 三一五
易楔　題辭     三一八
易楔　序 三二○
易楔　卷一     三二二
圖書第一 三二二
太極 三二二
古太極圖 三二六
來氏太極圖     三二八
易有太極是生兩儀圖      三二九
河圖洛書 三三一
二八易位圖     三四三
二五搆精圖     三四五
易楔　卷二     三四六
卦位第二 三四六
先天八卦 三四七
後天卦     三五四
卦材第三 三六○
卦名第四 三六二
易楔　卷三     三七五
卦別第五 三七五
內卦外卦 三七五
陰卦陽卦 三七六
貞卦悔卦 三七七
消卦息卦 三七七
往卦來卦 三七八
對卦 三七八
覆卦 三七九
交卦 三八○
半對卦     三八一
半覆卦     三八二
上下對易卦     三八四
上下反易卦     三八五
之卦 三八六
互卦 三八七
辟卦　月卦     三九一
包卦 三九一
像卦 三九二
命卦 三九三
聲應卦     三九四
卦象第六 三九四
大象 三九五
本象 三九六
廣象 四○○
逸象　《荀九家》逸象   四○九
孟氏逸象 四一○
補象 四一三
參象 四一四
五行象     四一七
意象、影象     四一八
易楔　卷四     四二○
卦數第七 四二○
先天數     四二○
邵子先天八卦數      四二二
先天八卦本數  四二三
後天八卦數     四二五
後天八卦本數  四二六
先後天八卦合數      四二七
天地範圍數     四二八
八卦成列數     四三○
卦氣第八 四三一
十二月辟卦     四三三
卦用第九 四四四
乾坤二用 四四六
世卦　月卦     四五二
月建　積算     四五四
八卦五行之用  四五五
十二卦地支藏用      四五六
易楔　卷五     四五八
明爻第十 四五八
爻位第十一     四六○
爻象第十二     四六六
爻數第十三     四六八
爻變第十四     四七○
爻辰第十五     四七二
京氏六爻納辰圖      四七三
《鄭氏爻辰》圖      四七六
爻徵第十六     四七六
六親 四七七
六神 四七八
六屬 四七九
運氣第十七     四八三
易楔　卷六     四八七
正辭第十八     四八七
易數偶得　卷一      五一六
緒言 五一六
數由心生 五一七
本一始一 五二○
一數不變 五二一
奇偶 五二二
一三五     五二三
二四六     五二四
七    五二五
九六 五二六
五六 五二七
半    五二八
平等 五三二
中數不變 五三三
盈虛消息 五三四
卦爻合天地之體數  五三五
句股 五三六
句股合聲律應用      五三八
四十五     五四一
甲己乙庚 五四二
六合三合 五四四
易數偶得　卷二      五四六
數名數量 五四六
陽順陰逆 五五○
五干六支 五五三
乾易坤簡 五五五
圓方互容 五五七
其用四十有九  五五八
龍圖之分合     五六○
反返 五六二
始一終六 五六三
坎一震一 五六四
乾始巽齊 五六五
七九易位 五六六
立體立方 五六八
時三位四 五六九
聲律生應出於圓方  五七○
琴徽距離之度  五七二
讀易雜識 五七四
序    五七四
《易》以道陰陽      五七七
老子之《易》  五七九
《易緯》 五八○
諸子之《易》  五八二
《九師易》     五八三
《參同契》     五八四
《火珠林》     五八五
《子夏易傳》  五八六
漢有兩京房     五八七
《易》遺論九事      五八七
宋古《易》五家      五八八
蔡廣成     五八九
六大卦     五八九
八音異同 五九○
王儉之謬對     五九○
制器尚象 五九一
天地十二馬     五九三
魚鳥相親 五九四
姤之魚     五九四
離木科上槁     五九六
巽木之精 五九七
咸艮之象皆取諸身  五九八
咸感兌說 六○○
逆數 六○一
屯七夬七 六○二
光為氣始 六○三
曆數卦氣 六○四
八卦合天地之象      六○五
禮數 六○六
《周官》皆本於《易》   六○七
愚一錄《易》說訂  六○八
序一 六○八
序二 六一○
愚一錄《易》說訂　卷一       六一二
愚一錄《易》說訂　卷二       六四○
沈氏改正揲蓍法      六六一
序    六六一

出版序

《學易筆談新編》

　　本書收錄杭辛齋先生《學易筆談》、《學易筆談二集》、《易楔》、《易數偶得》、《讀易雜識》、《愚一錄易說訂》、《沈氏改正揲蓍法》著作共七種。

　　杭先生為晚清民國之易學大家，其治《易》匯通古今中外，融會象數、義理，開拓了新的象數易學理論。

　　本書出版內容涵蓋極廣，引用當時中國人所理解的西方近代天文、數學、物理、化學、生物學等知識，以配合論述傳統易學中的卦氣、納甲、爻辰、先天和後天八卦、河圖、洛書等，力圖貫通古今哲學、科學乃至宗教思想，頗富啟發性，有極高的借鑒價值，可稱開山之作。

　　狄樓海曾於其《學易筆談》作序如下：杭辛齋字海寧先生，於《易》得異人傳授，又博極諸家傳注，故能竟委窮源，而獨見其大。先生於書，無所不讀，故能探賾索隱，鉤貫於新舊之學，而獨得其通。昔嘗聞之ˉ先生曰：「《易》始於伏羲氏，備於神農、黃帝，大明於文王、周公、孔子」。

　　漢人去古未遠，其卦氣、飛伏、陰陽、消息，皆有所授受，非能自創。孔子贊《易》，專重人道，以明立教之旨。故三陳九德，以人合天，而筮法僅略言及之。朱子乃謂：「《易》為聖人教人卜筮之書」，豈知言耶？然河、洛為《易》象所取則，漢學詆為偽造，朱子獨取以冠經首，是其卓識，亦有不可及者。又曰：「道家祖黃老，淵源悉出於《易》」。其七返九還，六歸八居，度數與卦象悉合無論矣。所異者佛產印度，耶穌生於猶太，而《華嚴》之乘數、《金剛》之相數，一八、三六、百零八之數，及「七日來復」、「十三見凶之數」，亦無不與卦象悉合。而釋言地水火風，西謂水火土氣，即《易》之乾坤坎離，更為明顯。時之先後，地之遠近，皆略不相蒙。而數理之大原，乃無不與《易》相合，然則《易》之所以為《易》，不從可識乎。又曰《易》如大明鏡，無論以何物映之，莫不適如其本來之象。如君主立憲，義取親民為同人象。民主立憲，主權在民為大有象，社會政治無君民上下之分為隨象。乃至日光七色，見象於白賁。微生蟲變化物質，見象於蠱。

　　凡近世所矜為創獲者，而《易》皆備其象、明其理。於數千年以前，蓋理本一原，數無二致，時無古今，地無中外，有偏重而無偏廢。中土文明，理重於數，而西國則數勝於理，重理或流於空談而鮮實際，泥數或偏於物質而遺精神，惟《易》則理數兼賅。形上道而形下器，乃足以調劑中西末流之偏以會其通，而宏其用。此則今日學者之責也。
嗚呼，此足以見ˉ先生之學矣。國會蒙塵，播遷於粵，議政之暇，獲與龔君煥辰、張君知競、徐君際恆、王君用賓、張君效翰、郭君生榮、關君秉真、凌君毅、凌君銳、陳君爕樞、胡君兆沂、張君相、吳君崑、陸君昌烺、彭君漢遺、萬君葆元、劉君汝麟諸同志，組織研幾學社，相約治《易》，恭請ˉ先生主講。

　　先生既著《易楔》，以明《易》例，其微言大義之未盡者，別為《學易筆談》若干卷，授之同人。同人竊以世界文明，莫古於中國，而《易》象所自起，則猶在中國未有文字之先，一畫開天，列聖繼起，制作大備，莫不以《易》為準。斯誠世界文明之鼻祖，而吾國人士所宜深切講求以與世界相見者也。乃自漢以來，學者非遺象言理，失其本源，即離理言數，淪為小道，蓋晦盲否塞至於今日亦已極矣。茲何幸得ˉ先生為之發揮光大也。同人不敢自私，相與醵金，先以初集四卷付印，用公同好，俾世知有先生之學，與夫《易》之所以為《易》也。樓海追隨同人，學無心得，僅以素所聞於ˉ先生者，弁諸簡端，並誌其緣起如此云。