東浩紀azuma hiroki

節錄自〈第１章―觀光〉
　
　　我在二〇一四年刊行了《脆弱的連結》這本小書。在此書中我提案了村人、旅人、觀光客這樣的三分法。人為了要豐富地活下去，最重要的是既不單單歸屬於特定共同體的「村人」；也不是完全不屬於任何共同體的「旅人」。基本上，屬於特定的共同體之同時，又時而興起地也去探訪其他共同體之「觀光客」意味的生命形態，這是非常重要的。
　　這個論述出乎預料地引發極大反響。我想，大概是因為觀光客這種既不是「內部」也不是「外部」之第三個存在樣式之稱呼方式，是存在著可以解釋為人生論或是自我啟發的餘地之故吧！實際上，當年出版社是以如此意涵去打廣告的。
但是，只要是啃過一些思想或批評的讀者，應該會感受到這類說法太過於平常普遍。實際上，在《脆弱的連結》一書中雖未曾提及，但我的觀光客論是以山口昌男有名的「中心—邊緣」圖式為首，從思想史與批評史各式各樣的論述獲得啟發所打造而成的。
　
　　而原本更早於這些論述之前，我受到強烈影響的批評家柄谷行人也說過類似的話。在某個時期的他，不斷闡述著由於「共同體」過於封閉是不行的、是需要由「外部」而來的「他者」的。我的論述正是將柄谷如此的論述加以更新後的產物。《脆弱的連結》一書的觀點在此點而言，本質上並非是新的東西。
　　雖說如此，如果開始議論本質是如何又如何的話，自古代希臘以來，完全沒有什麼是新東西的觀點，才是所謂的哲學。毋寧說，作為哲學書之《脆弱的連結》的本質，是在於將那般不新的主題重新使用新的標題加以敘述。亦即，或許才是這本書在不是本質的創意上之本質。快速地脫線添加說明的話，本質正是非本質、非本質正是本質這般扭曲的關係，實際上從遙遠的古時候就被視為問題。可以說，本質與非本質之間的決定不可能性，正是哲學的「本質」。這正是我大學時代研究的法國哲學家雅克．德希達的主張。
　　無論如何，《脆弱的連結》一書之觀光客論的本質，某種程度就在於其非本質性的形態上。會如此說，原因在於我在這本專書中企圖打造的概念，用一句話說明之，是將至目前為止以「他者」或「遊牧民」這類飄散著左翼性、文學性、政治性味道的浪漫語言所論述的概念，將它們與商業性、即物性、世俗性的語言連結一起所打造而成。如此的嘗試，就我所知，僅僅限於《脆弱的連結》與這本專書而已。觀光客論與他者論或許在本質上是相同的。但是即便如此，主張「他者是重要的」與主張「觀光客是重要的」二者的語氣是極大不同的。因而，本書正是認為在今日其語氣上的差異是重要的、才是應該理論性地定位其差異意味之基礎所在所寫出來的一本書。
　　我們在這本書中，將會陸續地遇見各式各樣的哲學家與思想家的名字。而且包含當中被舉出來或是沒有被列舉出來的人們。在這七十年來，人文系所謂的「自由主義知識分子」他們有一個共通的特徵。就是他們全部無一例外地長年以來用盡心機不斷改變手法地持續訴求「要珍惜他者呀！」當然，如果仔細察看，他們所掌握的「他者」意涵也有著各樣不同的差異。德國人的尤爾根．哈伯瑪斯（Jürgen Habermas）就說法國人的德希達所思考的他者概念太過抽象；或者美國人的理查．羅蒂（Richard McKay Rorty）他認為尤爾根．哈伯瑪斯和德希達二者間的論爭才會招致看不到真正的他者。可說各種論點是相互歧異的。但是，即便如此，有某種程度影響力的思想家在認為我們都應該尊重他者、應該尊重共同體的外部之觀點上是一致的。這恐怕是二十世紀前半之際，在國族主義高漲的終點處，一連串接續爆發的大戰產生出龐大死者的人類所抵達之終點處最低限度的共通倫理。不可以總是只想著自己的國家——這樣的論調是一直到最近之長久以來人類社會的（至少在公的場域被訴求的）基本原理。

節錄自〈第１章―觀光〉
　
　　我在二〇一四年刊行了《脆弱的連結》這本小書。在此書中我提案了村人、旅人、觀光客這樣的三分法。人為了要豐富地活下去，最重要的是既不單單歸屬於特定共同體的「村人」；也不是完全不屬於任何共同體的「旅人」。基本上，屬於特定的共同體之同時，又時而興起地也去探訪其他共同體之「觀光客」意味的生命形態，這是非常重要的。
　　這個論述出乎預料地引發極大反響。我想，大概是因為觀光客這種既不是「內部」也不是「外部」之第三個存在樣式之稱呼方式，是存在著可以解釋為人生論或是自我啟發的餘地之故...

節錄自〈作者序〉／東浩紀
　
　　我在進行書寫本書當中，歷經了將近二十年之長久歲月，真心第一次真誠地以沒有任何憂慮的開朗心情肯定自己的「批評」形態。我長久以來對於自己身為批評家這件事一直都感到某種虧欠感受。我一直認為，再怎麼寫批評，既沒有任何人得到好處，也沒有任何人會感到喜悅。但長久以來這種負面情緒在書寫此書當中都一一消失了。結束本書的執筆，我此刻感到既往不曾有過之書寫這件事的自由感受。
　　以下的討論是以「誤投」（mis-delivery）為關鍵詞。如果要將這個「誤投」的概念先拿來使用的話，本書正是誤投下的產物。
如果敝社沒有為了出版《思想地圖β》最終號而預先徵收了會費、卻又在之後發生了無法出版這般的事故的話，本書是絕對不會被構想催生出來吧！不僅如此。若不是在七年前我意外突發地決意自己創業、踏入與至當時為止截然不同相異的人生的話，我想大概還是不會寫出這般的專書吧！若是如此，我在此刻當下大概不會再次感受到批評的自由，甚至連寫專書的作為也會完全停止掉吧！實際上，我這十年以來不斷繼續嘮叨放話說我沒有心情再寫書了。若是一開始意圖寫專書的話，那麼大概我最終還是寫不出專書來的吧！
　　誤投正是創造社會、打造連結的要訣關鍵所在。所以我們必須積極地將身體暴露在誤投的情境當中。這是第四章論述之命題所在。本書其存在本身的確成了誤投的絕佳實例。
　
節錄自〈《觀光客的哲學》導讀　穿牆行走〉／廖朝陽
　
　　《觀光客的哲學》用一章的篇幅討論當代人類生存情境的「雙層構造」：經濟與政治脫鉤，全球化的經濟人脫離政治而失去反抗動力，而漂流出來的國家、認同等文化領域又因為解除欲望、生活的共同性而改變政治性格，走向仇恨、排外。這本書的寫作就是想要透過觀光客對待他國、他地、他文化的「不認真」態度尋找翻轉關係，重新連結經濟、政治這兩個分離層次的解方。這樣的論述規劃想要以「不認真」的對象為師，「認真」解決當代人類面臨的問題，看似相當矛盾，卻是本書最重要的設定。作者東浩紀主要是用郵件的「誤投」來解釋其中的偶然性弔詭：郵件收受關係雖然有誤（不認真搭配認真），但只要投遞完成（對象的相關距離產生變化），認真說來也就不用太認真了。

節錄自〈作者序〉／東浩紀
　
　　我在進行書寫本書當中，歷經了將近二十年之長久歲月，真心第一次真誠地以沒有任何憂慮的開朗心情肯定自己的「批評」形態。我長久以來對於自己身為批評家這件事一直都感到某種虧欠感受。我一直認為，再怎麼寫批評，既沒有任何人得到好處，也沒有任何人會感到喜悅。但長久以來這種負面情緒在書寫此書當中都一一消失了。結束本書的執筆，我此刻感到既往不曾有過之書寫這件事的自由感受。
　　以下的討論是以「誤投」（mis-delivery）為關鍵詞。如果要將這個「誤投」的概念先拿來使用的話，本書正是誤投下...

【序言】
作者序／東浩紀
《觀光客的哲學》導讀　穿牆行走／廖朝陽
《觀光客的哲學》導讀　觀光客的第三種身分認同：郵件性「諸眾」的「誤投」／黃錦容
　
第一部―觀光客的哲學
第１章―觀光
附　論―二次創作
第２章―政治與其外部
第３章―雙層構造
第４章―走向郵件性的諸眾之方向
　
第二部―家族的哲學（序論）
第５章―家族
第６章―詭異感
第７章―杜斯妥也夫斯基之最後的主體
　
參考文獻

【序言】
作者序／東浩紀
《觀光客的哲學》導讀　穿牆行走／廖朝陽
《觀光客的哲學》導讀　觀光客的第三種身分認同：郵件性「諸眾」的「誤投」／黃錦容
　
第一部―觀光客的哲學
第１章―觀光
附　論―二次創作
第２章―政治與其外部
第３章―雙層構造
第４章―走向郵件性的諸眾之方向
　
第二部―家族的哲學（序論）
第５章―家族
第６章―詭異感
第７章―杜斯妥也夫斯基之最後的主體
　
參考文獻