作者-林潔琪 -FindBook 找書網

圖書名稱：看得見的臺灣史．人間篇：30件文物裡的人情與世事

4大主題、30件珍貴文物
看見臺灣史中的打拚、歡笑與血淚
臺史博收藏與研究鉅獻：一場紙上特展，展出人間的故事

　　有時，大時代的浪潮襲向每一個人；也有時，一個人可以開創一整個大時代。
有時，人們會彼此對抗與仇視；有時，人們卻能互相理解與合作。
《看得見的臺灣史》系列第3本「人間篇」，臺史博館員們再度聯手出擊，共同研究，以30件精選文物，探索臺灣史上的人物與人群，講述人們經歷的人情與世事──
在二二八事件挺身而出、卻慘遭殺戮的陳澄波，死前想對家人說什麼？隻身來臺的「反共義士」們，心情真的如官方宣傳般，如此義無反顧嗎？
打造「臺灣名產」的匠人與工人，以及第一代的「運動國手」，怎麼一起讓臺灣走向世界？十九世紀來臺的傳教師，和二十一世紀來台的外籍移工，各自又如何讓世界走向臺灣？
又比如，原住民族的歷史，不論是被外人攻打和屠殺的故事中，還是與外界交易與交流的過程，也都具體呈現在各個文物當中。
讓我們跟著文物，一起探索臺灣史上的人物與人群，如何面對時代，抵抗時代，創造時代。

作者簡介：

策劃單位簡介
國立臺灣歷史博物館
位於臺南。為了書寫、蒐藏臺灣的歷史與記憶而誕生，2007年成立、2011年開館，已累積近15萬件典藏、推出超過100檔特展，以「大家的博物館」為己任，努力摸索著島嶼上不同人們的觀點。館藏文物最大的特色，是反映了臺灣許許多多重要的歷史時刻，以及人們如何在臺灣生活的物件，有時會令人感到奇特、惆悵或者懷念，每一件文物都有著獨特的溫度感與背後的歷史刻痕。

主編簡介
石文誠
國立臺灣歷史博物館副研究員。國立成功大學歷史學系博士。博物館的工作目的是要跟眾人的生活產生更多的關連與影響力，我們的館藏與書寫，能產生怎樣的效益與影響力？而不只是把故事說完寫完。這是「博物館歷史學」所需思考與面對的。

各界推薦

名人推薦：李佩蓁（中央研究院臺灣史研究所助研究員）
洪伯邑（臺灣大學地理環境資源學系教授）
段洪坤（西拉雅族跨地部落聯盟召集人）
蔡思薇（暨南國際大學歷史學系助理教授）
謝仕淵（臺南市文化局長）
顧恒湛（中央研究院臺灣史研究所助研究員）
（依姓氏筆劃排序）

章節試閱

被展示的人：《東京日日新聞》七百二十六號
　　物件用作展示，在展覽中司空見慣，但「人」被當成展示的物件，你曾見過嗎？十九世紀時，隨著航海技術發展及帝國勢力擴張，不少人乘機前往海外探索，攜回各式各樣充滿異國情調的物種及相關紀錄，「異國人種」也不例外。而且有些「人」還被軍事力量強迫遷居至海外，成為被研究及展示的活體樣品，也被迫改變身份或重塑新形象。
畫中的線索
　　出現在一八七四年六月二十六日《東京日日新聞》畫面中的少女，便是一八七四年日軍出兵臺灣南部恆春半島（通常稱為牡丹社事件）時捕獲的排灣族原住民。少女出身女乃社，時年約莫十二至十三歲，被俘後送往日本東京生活五個月左右，日本人稱呼她為オタイ（音近Otai，可譯為御臺或阿臺，以下採用阿臺稱呼）。
　　在這張新聞錦繪中，視覺焦點為阿臺及兩位日本士兵，畫的右後方，是一位朝阿臺方向過來的日本士兵。阿臺正被兩個日本士兵架住，全身白衣的士兵在阿臺身後扶住她的雙臂，另一位黑衣白褲的士兵以跪姿為阿臺套上大紅色的浴衣。阿臺留著接近平頭的髮型，耳朵上帶著偏橘紅色的垂珠耳飾，她高舉的右手，掛著金黃色的手鐲。她頭部低垂著，面色似無表情又似無奈。
　　阿臺在此錦繪的裝扮相當値得探究。關於這點，本件《東京日日新聞》上方文字，提到西鄉從道都督贈送阿臺這一身的漂亮衣服。不過，阿臺穿上和服的過程，包含是誰幫她套上、整個過程又花費多少時間，我們已經不得而知。我們僅能合理推測，她第一次穿上的時候，應該是不懂怎麼把多層次的和服逐一穿上身。至於阿臺穿和服的情境是否如畫中所繪，由兩位男性日本士兵協助穿上，目前也無從得知。
　　此外，阿臺的橘紅色雙珠耳環及金黃色手鐲，亦有可能是日軍為她打扮的。依據部落耆老口述及目前出土的陪葬物件，南排灣族最具辨識度的特色之一，即「大耳」，耳垂部分會被圓形的耳飾撐大，不同於圖像中的垂珠耳環。另外，手鐲傳統的形制上是比較寬的，不會是圖像中細長且垂墜兩顆金黃色小珠的飾品。
誰的「阿臺」？
　　阿臺在錦繪內的裝扮，被賦予什麼樣的意象？從阿臺在日本東京的經歷，也許可以推知一二。日本東京的老師表示，阿臺學習語言、裁縫及教養等三大類課程，一個月內就略通日本應對進退的禮儀，還學會簡單的日文對話。所以說，穿著和服的原住民女孩阿臺，符合日本政府對於阿臺接受日式教化的形象宣傳。
　　而協助製造阿臺形象者，繪師為一蕙齋芳幾，本名落合芳幾。他是幕末至明治初期非常活躍的錦繪畫家，也是《東京日日新聞》之一。事實上，在新聞錦繪的製作上，繪者很可能沒親眼見過真實的人物與場景，而是透過口耳轉傳、文字紀錄來繪製作品，也有可能靠著想像完成畫作。
　　而阿臺的族人怎麼看歸來的阿臺呢？依據部落落耆老回憶，阿臺返鄉後，不久即因難以適應，而抑鬱離世。「難以適應」的說法，十分含蓄，實際情況我們可以從兩則故事中推知一二。據族人述說，阿臺回家之後，不時與部落族人分享在日本時學到的「新知」，想要改變族人的傳統生活方式。亦有族人提及，阿臺在牡丹被稱為Vayayun，在族語中，是「不檢點的女人」之意。從兩件有關阿臺的記憶推論，很可能是因為日本生活，阿臺的價値觀有了改變，而沒去過日本的族人，一時之間很難理解阿臺為什麼變了，而無法接納歸來的阿臺。
　　除此之外，有個部落傳說也値得加以深思，聽說位於女乃社邊緣的屋舍，住著「用眼睛殺人的異能者」。附近的族人，非但走避之，也避談之。有位族人推測，異能者的傳說，反映族人印象中的阿臺，一個被部落隔離，且令族人畏懼的怪物。
今日的阿臺
　　二〇二二年臺史博為製作牡丹社事件為主題的虛擬實境《Paliljaw 1874》，在部落進行查訪。族人很希望不要再使用「阿臺」、「Vayayun」或「用眼睛殺人的異能者」等他者視角下的名字來稱呼這位女孩，而是採用真正的族名Sauljalijuy或小名Aljuy。有關族人對於女孩真名的討論，是尋回這段一八七四年歷史的追索痕跡。
　　與此同時，我們也注意到，在部分族人的心目中，「阿臺」象徵著族人在一八七四年牡丹社事件前後的變化，族人如同阿臺從一個未諳世事的單純孩子，轉化為一位見過世面的成年人。而且更有族人表示，阿臺歷劫歸來，印證她是「很有勇氣的女孩」。
　　「阿臺」的多變形象，反映了不同視角下的牡丹社事件，也是不同時代的部落族人對同個傷痛記憶的多元詮釋。「阿臺」的故事，是持續討論也好，是激烈爭辯也罷，全部都會成為大家共同追索這段一八七四年往事的歷程。

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作者序

書系總序
看見臺史博，發現新臺灣
張隆志（國立臺灣歷史博物館館長）
　　國立臺灣歷史博物館（以下簡稱臺史博）作為典藏島嶼人民生活經驗與歷史記憶的首要機構，在「大家的博物館」的願景使命與「文化平權、知識平權」的理想信念下，從籌備到開館二十多年來，已經累積了近十五萬件的文物，並舉辦超過一百場的特展。我們的常設展「斯土斯民：臺灣的故事」也在閉館十五個月後，於二〇二一年一月八日正式推出「交會之島」的更新展。「如何讓臺史博豐富的文物、紮實的研究、精彩的展示，以及各種實體和線上的學習資源更即時、更有效與更有趣地被更多人看見、欣賞及利用，進而展現具有臺史博特色及代表性的品牌形象？」正是全體館員同仁們共同思索和努力的目標。
　　「看得見的臺灣史」書系是本館同仁們回應上述課題的首度嘗試，大家結合了館藏文物研究、跨領域共筆及史普書寫的多重途徑，來面對大眾讀者的閱讀需求和品味。全書系規劃為「空間、時間、人間」三部曲形式，每本作品選擇三十件代表性文物進行介紹敍事，並由各篇主編撰寫導讀。作者群除館內同仁，亦邀請相關領域學者專家參與，希望能達成「好看、好讀、好珍藏」的目標。
　　本書系首先推出的第一冊「空間篇」，以館藏地圖資料為主要文物類型，各篇作品的編排兼顧通史時序及特色專題。第二冊「時間篇」從生活與文化入手，討論傳統歲時節慶、現代性時間觀、朝代政治更迭、以及集體與個人的時間記憶等專題。「人間篇」則呈現臺灣複雜的移民歷史與殖民經驗，從多元族群觀與社會生活史的視角來述說島嶼人群的動人故事。
　　整體而言，「看得見的臺灣史」書系是本館藏品研究與轉譯應用的集體努力，更是同仁們推動博物館歷史學的重要成果。作者群們從文物的生命史著眼，討論物件的歷史價値、物件轉換流通的過程、物件的材質特性、乃至於物件作為博物館與社會連結的功能與意涵等多元面向。此一物件導向的規劃（object-oriented programming）目的，在於指出博物館歷史學不同於傳統文獻實證史學的特質，從而凸顯在博物館作歷史（doing history in the museums)所具有的公共性格、社會脈絡與時代精神。
　　面對當代博物館思潮、後疫情社會以及國際地緣政治的多重變局，臺史博將以新思維、新團隊與新行動，讓世界看見臺史博，發現新臺灣。

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書系總序　看見臺史博，發現新臺灣　張隆志
導讀一　歷史中的人情與世事　石文誠
導讀二　寫給意猶未盡的人們　陳志豪

主題一　多元臉譜，大時代之人
01　被展示的人：《東京日日新聞》七百二十六號
02　離開的人：劉永福為臺灣民主國成立曉諭臺灣人民告示
03　攻打臺灣的人：伊富貴石松《義顯歷史》
04　參戰的人：明治三十五年佐野龜吉寄給親人家書
05　受爆的人：蘇百齡昭和十八年十一月二十二日寄蘇長齡信箋
06　出征的人：臺灣人日本兵林清春遺物盒
07　消失的人：陳澄波遺書
08　代言反共的人：一九五四年影片《奔向自...

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