【摘文1】第1章：精神官能症的文化與心理內涵
隨著時代與文化，「正常人」的內涵不斷刷新與變動
首先，精神官能症患者對待事物的反應明顯與普通人不同。假如，有個女孩在公司裡總是安於現狀、不求上進、對薪資沒有任何奢求，也不打算和上司、同事維持一致性的步調，她很容易被大家歸類到精神疾病範疇。再比如，有位收入微薄的藝術家，每週只賺三十美金。其實，只要他願意去工作，就可以賺到更多的錢，但是他卻安於微薄收入、沈溺於自己的嗜好和賣弄雕蟲小技，甚至寧願花大把的時間與女人廝混、享受人生，也不努力賺取更多的錢。面對這種人，我們通常會說他「神經病」，因為他的生活方式不是我們所熟知的。我們所熟知的生活方式只有一種，那就是努力去征服世界、超越他人，謀取遠遠超過生存所需的物質和金錢。
由此可見，我們稱一個人是神經病時的標準，就是看他的生活方式是否和我們一樣、是否符合這個時代公認的行為模式。但是，如果前面提到的那個沒有上進心（至少在我們看來沒有明顯競爭慾望）的女孩離開了我們，到某個普韋布洛（Pueblo）印地安文化中生活，就完全不會被說是神經病了；同樣，如果那位收入微薄的藝術家住在義大利南部的小村子裡，或者是墨西哥，那麼他也會被認為是完全正常的人。因為在我說的這些環境中，人們普遍認為除了滿足生存必需，根本沒有必要謀取更多的金錢，也不需要為此花費更大的努力。如果追溯得更遠一些就會發現，在古希臘，為了獲取遠超過自己需要的物質而拚命工作，絕對會被認為是卑賤的。
因此，神經病一詞雖然源於醫學術語，但是在使用中，卻無可避免帶有文化內涵。對病人的文化背景毫不知情的情況下，我們可以診斷他的腿部骨折狀況；但是，如果在同樣的狀況下，把聲稱自己擁有種種幻覺，並且深信這些幻覺的印地安少年診斷為精神病患者，過於冒險了。因為在印地安人的特殊文化中，能產生幻覺的人會被認為是天賦異稟、是神靈賜予的福祉。而擁有此稟賦的人會得到人們的敬重，並且享有某種特權。雖然在我們的文化背景中，若有人聲稱自己曾與已故的祖父長時間交談，一定會被認為他有精神疾病；但是，在某些印地安部落裡，這種與祖先對話的行為卻受到公眾認可，是人們所公認的行為模式。
在我們的文化中，如果因為有人提及已故親屬的名字就大發雷霆，我們一定會認為這個人是神經病；但是在阿帕契族吉卡裡拉群（Jicarilla Apache，美國西南部阿帕契土著文化其中一支）文化中，這類人以及他所展現的行為，卻被認為是完全正常的。在我們的文化中，如果有男人因為碰觸到經期來潮的女人而深感恐懼，無疑會被認為是神經病；然而，在許多原始部落中，避諱月經原本就是司空見慣的態度和行為。
至於什麼是正常，什麼是不正常，這類判斷不僅會因文化不同而產生巨大差異，而且隨著時間變遷，同一文化也會發生巨大的改變。現今，一位成熟、獨立的女性，如果僅僅因為曾有過性關係就認為自己是「墮落的女人」、「不配被高貴的人所愛」，她一定會被人們懷疑是精神狀況不正常。然而不必追溯太遠，僅僅在四十年前，人們則會認為這種罪惡感是本該擁有的心理反應。正常與不正常，還會因為社會階級不同而產生差異，例如：對封建社會來說，男人只有在狩獵征戰時才需要施展自己的才能，其他時間裡，什麼都不做才是正常的狀況；然而對於小資產階級來說，這種行為簡直難以理解，而且非常不正常。此外，對正常與不正常的判斷，還會因為性別不同而有所差距。在西方文化中，臨近四十歲的女人如果對「衰老」變得敏感甚至是恐懼，會被認為是正常的；而這種現象，一旦發生在男人身上，則會被認為是神經病。受過教育的人或多或少都知道，各種文化中所謂的「正常」，有著千差萬別的變化。我們知道中國人的飲食習慣和我們差異頗大，知道愛斯基摩人的衛生觀念與我們大相徑庭，也知道古代巫醫治療病人的方法與現代醫生有著天壤之別；但是，我們卻很少意識到，除了在風俗習慣上，人類在慾望、情感上，也有著極大的不同和差異。如今，人類學家已經意識到這一點，並曾經直接或間接的向人們宣佈這個觀點。薩丕爾（Edward Sapir，1884—1939，美國人類學家和語言學家）就說過：「現代人類學的貢獻之一，就在於不斷發現並刷新『正常人』這個詞語的內涵。」
【摘文2】第2章 為何談起「我們時代的病態人格」？
什麼是「我們時代的精神病人格」？
實際上，雖然不同類型的精神疾病，性格的變態在表面上有許多相似之處，但是其不同之處，遠比相似之處更令人印象深刻。例如，癔病型人格（hysterical character，又稱「戲劇性人格」）就與強迫型人格（compulsive character）完全不同，但是我們注意到的這些不同，只是機制上的差異。簡單來說，它們的不同源於兩種不同的性格紊亂，進而採取了不同的表現方式和解決方式。癔病型人格通常表現出很強烈的投射（projection）傾向，而強迫型人格通常是將衝突理智化（intellectualization）。另一方面，我所謂的精神疾病的共同性，並不在於衝突的表現方式，而在於衝突本身所包含的內容。更準確的來說，我所謂的共同特點，主要在於促使個人失常的內在衝突，而那些導致病人心理紊亂的經驗則幾乎毫無關聯。
若要闡述清楚這些內在驅力及其分支流脈，就不能缺少一個先決條件。佛洛伊德和大多數的精神分析專家，在精神分析過程中都極為看重揭示「性衝動的根源」（例如特殊的性感帶），或發現「反覆重演的幼兒模式」。我認為，要想全面理解精神疾病，追溯病人的童年環境是必須的；但是我覺得，片面運用「發生學」（genetic approach）來考察，不可能將問題弄清楚。因為，這樣的做法，會讓我們忽略掉那些實際存在的各種無意識傾向、它們的功能，以及與其他傾向（例如各種衝動、恐懼和防禦措施）之間的交互作用。而發生學只有在理解其功能時，才能派上用場。
以此為基礎，在分析了不同年齡、氣質、興趣，以及來自不同社會階層、不同類型的病態人格後，我發現，影響所有精神疾病的中心衝突以及其相互關係的驅力，大體上是相同的。透過對正常人和當代文學作品人物進行分析和觀察，我在精神分析過程中獲得的這些實踐經驗，又得到了進一步驗證。如果去除掉精神病患者心理困擾當中，虛幻、深奧的特性，我們就會發現：他們的心理困擾，與正常人的心理困擾並沒有什麼不同，僅僅在程度上有所差異。競爭、恐懼失敗、害怕孤獨、不信任他人或自己等等這些問題，並不僅僅發生在精神病患者身上，多數人也要面對。
一般情況下，某種文化下的大眾都會面臨一些同樣的問題，由此可見，這些問題是由該文化的特殊生活環境所造成。而其他文化中的驅力和衝突，與我們文化中的驅力和衝突存有很大差異，所以，我們不能把這些問題概括為「人性」中的共同問題。
因此，我所謂的「我們時代的病態人格」，不僅僅是所有精神病患者都有著共同基本特徵，還意味著這些基本特徵，在本質上是由我們時代和文化中的各種困境所造成。接下來，我將用我已有的社會學知識，盡可能的解釋這些心理衝突究竟是由什麼樣的文化困境所造成。
【摘文3】第3章：什麼是「焦慮」？
什麼是「焦慮」？什麼是「恐懼」？
我曾將焦慮（anxiety）和恐懼（fear）視為一體，以此說明兩者之間的緊密聯繫。然而，事實上焦慮和恐懼都是面對危險時所產生的情緒反應，且或多或少都伴隨著各種形式的生理反應，例如顫抖、出冷汗、心跳加速等等。這些生理反應可能會異常強烈，面臨極度恐懼的人甚至會死亡。
不過，焦慮和恐懼之間還是有所差異。僅僅因為孩子患有輕微感冒或是身上長了一些青春痘，母親就害怕自己的子女會死去，我們把這種反應稱為「焦慮」；但是，如果孩子確實患有重疾，母親因此感到害怕時，我們則稱之為「恐懼」。又例如，一個人每當站在高處，或者每當和他人討論自己擅長的論題時就會感到害怕，我們稱之為「焦慮」；但是如果迷失在深山老林中，又遇上狂風暴雨，那麼當他感到害怕時，我們則稱之為「恐懼」。至此，對於恐懼和焦慮，我們便能作出簡單、明確的區分：恐懼是人們對自己必須面對的危險作出的應有反應；而焦慮則是在面對危險，甚至是想像中的危險時，顯現出不對等的反應。
但是，以這種方式來區分是有缺陷的，那就是：判斷某種反應是否恰當，必須以特定文化下的基本常識為依據。然而，即使根據這些基本常識來斷定某種情緒是沒有源由的，精神病患者依舊能毫不費力的為自己的行為找出合理的行為依據。事實上，如果我們告訴精神病患者，他害怕受到瘋狂精神錯亂者的攻擊是源於自己的病態焦慮，我們必然會面臨一場無止境的爭論。精神病患者會十分肯定的告訴你，他的恐懼是有根據的，而且還會一一列舉出已經在現實中發生的事例來證明。通常，有些人會覺得原始土著的某種恐懼是與現實危險不對等的反應，但是這些土著卻固執的認為自己是對的。例如，某個部落嚴禁人們食用某種動物，而在因緣巧合下，這個部落的某個土著不小心吃了這種動物的肉，這個土著一定會非常恐懼害怕。但是從局外人和旁觀者的角度來看，我們會覺得這種恐懼是種迷信、沒有根據、不恰當的。但是，如果深入了解這種信念的文化內涵，你就會發現，對那個土著來說，這種行為意味著自身或狩獵之地受到污染，他的部落也將因此而遭受災難或疾病的懲罰，對他來說，這確實是一種實際存在的危險。
不過，這種由原始土著文化引發的焦慮，與生活在我們文化中的精神病患者的病態焦慮不同，精神病患者的病態焦慮與群體信念無關。但是不管哪種焦慮，一旦我們弄清楚其意義，就會自然而然出現推翻所謂不恰當反應的結論。例如，有些人對死亡一直無法釋懷、異常焦慮；但是另一方面，這種痛苦又致使他們對死亡有種潛在的渴望。而對死亡的恐懼與渴望，致使精神病患者產生一種危險迫在眉睫的感受時，特有的體會與領悟。如果掌握了這些恐懼產生的所有因素，我們只能認為他們對死亡的焦慮是有理由、根據的。例如，以一個簡單事例來說：當人們靠近懸崖邊緣、站在高樓窗邊，或立於大橋上時，通常會很恐懼。同樣的道理，表面上看來，這種恐懼反應並不恰當，但是事實上，這種情境與狀況，卻能引起人們的生存欲與死亡誘惑（一種莫名其妙想跳下去的衝動），兩者會互相搏鬥，使得人們的內心充滿衝突，因而產生焦慮。
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$ 260 ～ 432 | 我們時代的病態人格：【愛與焦慮、迷茫與孤獨、害怕競爭與衝突⋯⋯】結合阿德勒與佛洛伊德心理學，跳脫痛苦循環的撫慰之書
作者：卡倫‧荷妮(Karen Horney) ／ 譯者：林藪 出版社：小樹文化 出版日期：2019-06-05 語言：繁體中文 規格：平裝 / 368頁 / 14.8 x 21 x 2.35 cm / 普通級/ 單色印刷 / 初版  1 則評論  共 10 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活
圖書名稱：我們時代的病態人格【愛與焦慮、迷茫與孤獨、害怕競爭與衝突⋯⋯】結合阿德勒與佛洛伊德心理學，跳脫痛苦循環的撫慰之書
結合阿德勒與佛洛伊德心理學，看見焦慮時代的自我救贖
在這個被焦慮、迷茫、孤獨所包圍的時刻，
「正常」與「不正常」之間的距離，究竟該如何判斷？
★20世紀最偉大女性心理學家、社會心理學先驅，探討現代人的精神疾病與焦慮問題
★經典人格心理學，在焦慮充斥的時代，跳脫痛苦循環的撫慰之書
★張德芬、武志紅都深受此書影響
【專業人士感動推薦】
洪仲清（臨床心理師）
胡展誥（諮商心理師、暢銷書《別讓負面情緒綁架你》作者）
翁士恆（東華大學諮商與臨床心理學系助理教授）
蘇益賢（臨床心理師）
「焦慮」是這個時代的社會病：渴求愛的焦慮、追求權力、財富的焦慮、面對競爭的焦慮、人際關係的焦慮、害怕被討厭的焦慮……當我們理解自己的焦慮帶來的痛苦循環，才能真正尋回自我。《我們時代的病態人格》讓這個時代的所有人，看見自己最深的脆弱。
>>>究竟是懦弱還是病態的自卑？
化學公司實驗室裡，G盜取了同事C的想法，但是C仍然將G視為最好的朋友，甚至認為自己的能力與才能不如G。
>>>究竟是愛還是病態的愛？
一位妻子認為自己深深的愛著丈夫，但是每當她的丈夫埋首於工作、專注於自己的興趣喜好，與朋友碰面而無法關注到妻子時，妻子就會嫉妒、嘮叨抱怨、悶悶不樂。
>>>究竟是抒發還是病態的逃避？
失戀的時候，強迫自己依賴其他事物，不斷進食、購物、閱讀等等，短時間內體重暴增，但是若再次戀愛，體重就會開始下降。
什麼是「正常」，什麼是「不正常」，這類判斷不僅會因文化不同而產生巨大差異，而且會隨著時間的變遷，同一文化中也會發生巨大的變化。焦慮、痛苦、內心的衝突，以及人際交往障礙在書中完整呈現。我們會發現，「精神疾病」不單單指個人的身心狀態，而是整個社會所賦予的精神狀態。我們遊走於「正常」與「不正常」之間，自卑、壓抑、嫉妒、恐懼、愛慕虛榮、貪圖權利……究竟是我們需要被治療？抑或是整個社會需要被改變？
《我們時代的病態人格》為新佛洛伊德學派代表人物、社會心理學先驅──卡倫‧荷妮的經典作品。書中犀利、深刻的研究中，看見文化與社會對於精神疾病的定義與深刻影響、剖析了現代人經歷的內心衝突與焦慮、修正了佛洛伊德過於強調「性」在精神疾病中的地位，而提出了文化與社會對於精神疾病認知的不同，深深的影響我們對於精神疾病的認知與判斷。
讓我們從理解精神疾病開始，邁向療癒的第一步。
【本書特色】
1. 新佛洛伊德學派經典著作，焦慮的現代人必須看見的自我解答
2. 從社會文化面，解答現代人焦慮的真正源頭
3. 結合了佛洛伊德與阿德勒心理學概念，重新詮釋「病態人格」的成因
作者簡介：
卡倫‧荷妮（Karen Horney, 1885—1952）
德裔美國心理學家和精神病學家、新佛洛伊德主義主要代表人物、20世紀最重要的精神分析思想家。
卡倫•荷妮在促進精神分析學說進一步發展中，有著舉足輕重的地位。她是社會心理學先驅，對於「焦慮」的研究貢獻相當大，並提出理想化自我的心理學概念。在人格發展研究中，主張分析社會文化帶給人的影響，遠比佛洛伊德的「性概念」更適當。
1941年，以荷妮為首，於美國設立了歷史性組織「美國精神分析促進協會」，並設立「美國精神分析學院」，由荷妮獲選為院長。她並確立了該組織的宗旨：「對佛洛伊德所創設的理論基礎抱著自由質疑、容忍及虛心不偏激的態度，以促進精神分析的發展……我們相信人類天生是具有建設性的，必能創造出一個環境，在此環境下個人的潛力都能受到鼓舞而抒發出來。」
其著作有《我們內心的衝突》、《我們時代的病態人格》、《自我分析》、《女性心理學》等等，其中《我們時代的病態人格》是她的重要代表作。
譯者簡介：
林藪
心理學碩士、發展心理學家，致力於研究嬰兒期至成人正常行為發展，包括學習、知覺、社會行為和動機的發展。因深受卡倫‧荷妮學說影響，對其著作多有研究，並發現其學說中有很多觀點和思想，對當下大眾的心理行為有很重要的指導意義，遂利用自己的專業翻譯荷妮著作。因有著文學底子，翻譯的學術作品避免了艱深晦澀的語句，多利用通俗易懂的表述方式，希望能讓更多人讀到這部「有溫度」以致讓人「淚流滿面」的撫慰之書。
章節試閱
【摘文1】第1章：精神官能症的文化與心理內涵
隨著時代與文化，「正常人」的內涵不斷刷新與變動
首先，精神官能症患者對待事物的反應明顯與普通人不同。假如，有個女孩在公司裡總是安於現狀、不求上進、對薪資沒有任何奢求，也不打算和上司、同事維持一致性的步調，她很容易被大家歸類到精神疾病範疇。再比如，有位收入微薄的藝術家，每週只賺三十美金。其實，只要他願意去工作，就可以賺到更多的錢，但是他卻安於微薄收入、沈溺於自己的嗜好和賣弄雕蟲小技，甚至寧願花大把的時間與女人廝混、享受人生，也不努力賺取更多的錢。面對這種...
隨著時代與文化，「正常人」的內涵不斷刷新與變動
首先，精神官能症患者對待事物的反應明顯與普通人不同。假如，有個女孩在公司裡總是安於現狀、不求上進、對薪資沒有任何奢求，也不打算和上司、同事維持一致性的步調，她很容易被大家歸類到精神疾病範疇。再比如，有位收入微薄的藝術家，每週只賺三十美金。其實，只要他願意去工作，就可以賺到更多的錢，但是他卻安於微薄收入、沈溺於自己的嗜好和賣弄雕蟲小技，甚至寧願花大把的時間與女人廝混、享受人生，也不努力賺取更多的錢。面對這種...
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作者序
【譯者序】讓現代人也為之動容的學術著作
在西方現代學術思想中，卡倫‧荷妮有著極重要的貢獻。她以佛洛伊德的精神分析理論為基礎建立了自己的新精神分析學說。她發現了文化環境對個人經驗的影響，並以此為基礎，在自己的學術著作中提出了許多發人深省的問題。例如，在我們的文化中，什麼樣的情緒是正常反應，什麼樣是不正常的。
卡倫‧荷妮的著作甚豐，其著作《新式精神分析手法》（New Ways in Psychoanalysis）、《自我分析》（Self-analysis）、《我們內心的衝突》（Our Inner Conflicts）、《精神官能症與人的成長》（Neurosis and H...
在西方現代學術思想中，卡倫‧荷妮有著極重要的貢獻。她以佛洛伊德的精神分析理論為基礎建立了自己的新精神分析學說。她發現了文化環境對個人經驗的影響，並以此為基礎，在自己的學術著作中提出了許多發人深省的問題。例如，在我們的文化中，什麼樣的情緒是正常反應，什麼樣是不正常的。
卡倫‧荷妮的著作甚豐，其著作《新式精神分析手法》（New Ways in Psychoanalysis）、《自我分析》（Self-analysis）、《我們內心的衝突》（Our Inner Conflicts）、《精神官能症與人的成長》（Neurosis and H...
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目錄
譯者序‧讓現代人也為之動容的學術著作
編者序‧焦慮是現代文明的副產物
自序‧真實呈現病態人格的焦慮與內心衝突
第1章 精神官能症的文化與心理內涵
隨著時代與文化，「正常人」的內涵不斷刷新與變動
理解文化內涵，才能真正了解個體人格結構
衍生精神疾病的共同因素──焦慮
判別精神疾病，必須結合心理學與社會學
第2章 為何談起「我們時代的病態人格」？
什麼是「我們時代的精神病人格」？
精神疾病的5大病態態度001
態度1 過分依賴他人的讚賞或愛
態度2 內在的不安全感
態度3 自我肯定，常常與各種明顯的抑制作用有關...
編者序‧焦慮是現代文明的副產物
自序‧真實呈現病態人格的焦慮與內心衝突
第1章 精神官能症的文化與心理內涵
隨著時代與文化，「正常人」的內涵不斷刷新與變動
理解文化內涵，才能真正了解個體人格結構
衍生精神疾病的共同因素──焦慮
判別精神疾病，必須結合心理學與社會學
第2章 為何談起「我們時代的病態人格」？
什麼是「我們時代的精神病人格」？
精神疾病的5大病態態度001
態度1 過分依賴他人的讚賞或愛
態度2 內在的不安全感
態度3 自我肯定，常常與各種明顯的抑制作用有關...
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