楊寶熙

　　2014年，79天的雨傘運動，最直接的爆發原因固然是抗議中共剝奪香港人「我要真普選」的訴求；但當年金鐘佔領區「夏慤村」大台背板的「命運自主」四個字，或許更能反映香港人不甘心繼續被宗主國玩弄的抗爭意志。運動的普選訴求沒有達到，猶如烏托邦的佔領區也被政權消滅殆盡，但公民抗命的意識紮根，傘落社區，香港人的命運從此不一樣。

　　雨傘運動的緣起，可追溯至「佔中三子」之一戴耀廷教授發表的〈公民抗命的最大殺傷力武器〉，這篇文章在香港爭取普選最低沉的時刻出現，一石激起千重浪。之後十年，香港經歷了更大規模的2019年反送中全民抗爭運動，換來中共更玉石俱焚的反制，在國安法和廿三條的緊箍咒下，香港沉淪為一個鴉雀無聲的中國城市。正因如此，流亡、離散到各地的香港人，在雨傘運動十周年之際，更需要一起回顧那段經歷，讓聲音不至被煙滅。

　　《傘後拾年：夏慤村的未圓夢》主編張燦輝，當年在佔領區現場用相機鏡頭紀錄了各種人和事，他以夏慤村的「烏托邦」為主軸，捨棄警民衝突或催淚煙火，著重顯現79天「愛與和平」的世界，挑選了79張黑白相片；再邀請當年在現場擔當不同角色的人，包括「佔中三子」朱耀明牧師和陳健民教授、學生領袖周永康和周豎峰、深耕社區的傘兵葉錦龍和杜嘉倫、學者阿古智子和貝爾雅等撰文記述自己當年經歷，成為這本相文集。文章有回顧，有舒懷，有分析，眾人記憶的碎片不一定能把這場複雜的運動完整地重現和疏理，但最大的意義，是雨傘十年這重要歷史時刻，不能鴉雀無聲。

　　這既是為了記憶與遺忘之戰，也為了同路人互相看見和勉勵。畢竟，民主的追求是現在進行式。

　　內容節選

　　我們三人都同意要從教堂開始，在象徵愛與犧牲的十字架下宣布運動的信念書：「這個運動的起點是我們對香港的關愛……」——朱耀明牧師

　　相對經濟至上、唯利是圖、權力集中、地盡其用的「中環價值」，夏慤村表現的環境保育、無私分享、平等參與和公共美學，是香港公民對未來社會的一個願景。——陳健民

　　當日在佔領區中的自主實驗，渴望在日常生活中體驗直接民主、商討辯論、反擊腐敗、爭取公義之浪潮，只能隨著每個人體與團體網絡四散，四海為家，以期重建海外港人之公民社會。——周永康

　　我們紀念雨傘，不啻於紀念反抗北京，也是紀念我們開始反抗命運；不啻於紀念一次抗爭，也是紀念自它所開展的抗爭時代，開始於二○一四年，壯大於二○一九年，繼續下去，直至在未來成熟結果。——周竪峰

　　傘運的失敗多多少少成為了二○一九年反送中運動的群眾基礎，和建立了對堅持民主公義、追求自由法治信念的磐石。——楊寶熙

　　這場運動不僅是對北京拒絕給予香港全面普選權和行政長官公民提名權的抗議。這場運動，尤其對年輕人而言，是對自己植根於香港，並決心無論發生甚麼情況都要保護這個「祖國」的肯定。——貝爾雅

　　夏慤村是面對政治不公和警察施暴時，源自良知呼喚的產物。烏托邦渴望的公義、民主和自由，突然在擁有同樣思想的群體中成為可實現的。——張燦輝
 

主編簡介

張燦輝

　　香港中文大學哲學系及研究院畢業，徳國佛萊堡大學哲學博士，香港中文大學哲學系退休教授及前系主任、中大通識教育前主任。現於國立清華大學通識教育中心任客座教授，主要研究現象學、愛情哲學、死亡及年老哲學、烏托邦思想。著有《海徳格與胡塞爾現象學》、《悟死共生》、《存在之思》、《為人之學》、《生死愛欲，上，下篇》、《異域》、《我城存歿》、《山城滄桑》以及《Existential Questions》等專著。有關攝相出版有：《Kairos: Phenomenology and Photography》、《Earthscape》、《Proximity and Distance》。