楊廷福

一歲 西元六〇〇年
二歲 西元六〇一年
三歲 西元六〇二年
四歲 西元六〇三年
五歲 西元六〇四年
六歲 西元六〇五年
七歲 西元六〇六年
八歲 西元六〇七年
九歲 西元六〇八年
一〇歲 西元六〇九年
一一歲 西元六一〇年
一二歲 西元六一一年
一三歲 西元六一二年
一四歲 西元六一二年
一五歲 西元六一四年
一六歲 西元六一五年
一七歲 西元六一六年
一八歲 西元六一七年
一九歲 西元六一八年
二〇歲 西元六一九年
二一歲 西元六二〇年
二二歲 西元六二一年
二三歲 西元六二二年
二四歲 西元六二三年
二五歲 西元六二四年
二六歲 西元六二五年
二七歲 西元六二六年
二八歲 西元六二七年
二九歲 西元六二八年
三〇歲 西元六二九年
三一歲 西元六三〇年
三二歲 西元六三一年
三三歲 西元六三二年
三四歲 西元六三三年
三五歲 西元六三四年
三六歲 西元六三五年
三七歲 西元六三六年
三八歲 西元六三七年
三九歲 西元六三八年
四〇歲 西元六三九年
四一歲 西元六四〇年
四二歲 西元六四一年
四三歲 西元六四二年
四四歲 西元六四三年
四五歲 西元六四四年
四六歲 西元六四五年
四七歲 西元六四六年
四八歲 西元六四七年
四九歲 西元六四八年
五〇歲 西元六四九年
五一歲 西元六五〇年
五二歲 西元六五一年
五三歲 西元六五二年
五四歲 西元六五三年
五五歲 西元六五四年
五六歲 西元六五五年
五七歲 西元六五六年
五八歲 西元六五七年
五九歲 西元六五八年
六〇歲 西元六五九年
六一歲 西元六六〇年
六二歲 西元六六一年
六三歲 西元六六二年
六四歲 西元六六三年
六五歲 西元六六四年
附錄
附一：玄奘在國內的師承
附二：玄奘在國內外受學經論及師資表
附三：玄奘開創法相宗在國內外的先行者
附四：玄奘西行求法的先驅者
附五：玄奘同時中國佛教各要人物
附六：玄奘翻譯的先輩與前代僧侶
楊廷福主要著作目錄
後記：唯有追思和感恩

玄奘是中國唐代傑出的翻譯家、旅行家和佛教理論家。他謹嚴地介紹中亞、印巴次大陸的風土遺聞，傳譯其典籍，在中外文化交流史、交通史以至均有重要地位。千餘年來“唐僧取經”成爲中國家喻戶曉的故事，這不是偶然的。

玄奘，已有道宣的《玄奘傅》（《續高僧傳》卷四，下省稱《續傅》）和慧立撰、彥悰箋的《大慈恩寺三藏法師傳》（下省稱《慈恩傳》）、冥詳的《大唐故三藏玄奘法師行狀》（下省稱《行狀》）以及劉軻的《三藏大遍覺法師塔銘》（見王昶《金石萃編》巻一二三，下省稱《塔銘》）作了較詳的記載。其他如《舊唐書》（下省稱《舊書》）卷一九一《方伎·僧玄奘》、道宣《大唐內典録》（下省稱《內典録》）卷五、靖邁《譯經圖記》（下省稱《圖記》）卷四、道世《法苑珠林》（下省稱《珠林》）、智昇《開元釋教録》（下省稱《開元録》）、圓照《貞元釋教録》（下省稱《貞元録》）、明佺等《武週刊定衆經目録》、志媻《統記》（下省稱《統記》）卷三九、志常《歴代通載》（下省稱《通載》）、覺岸《釋氏稽古略》（下省稱《稽古略》）卷三、明成祖《神僧傅》卷六以及唐宋人的筆記雜著中均有零星的記載。玄奘所主持翻譯的―千三百三十五巻梵文典籍，當代經録均巳著録，並保存于宋、元、明、清南北藏經以及日本《大正藏》、朝鮮《高麗藏》中，金陵刻經處彙刻成《玄奘譯撰專集》四百冊罩行發行（一九五七年重行印刷）。這些典籍在印度絶大多數已亡佚，中文譯本就成了研究古代印度、歷史、文學和自然科學的重要文獻百年來，《大唐西域記》和《慈恩傳》在英、法、日本等國先後出版了譯注本，國內外有不少學者從不同角度覃研考索，並且以它爲圭臬，展開了對中亞、南亞古代歷史地理的探討。玄奘回國後致力於翻譯工作，他的理論大都是向門徒説教時發揮的，沒有系統的記録，散見於各家所録的零星“口義”中，這在圓測一系新羅佛的著作裏保存較多。其著作，今存《大唐西域記》十二卷，《表啓》一卷（散見於《慈恩傳》《全唐文》《廣弘明集》。羅振玉輯録一卷，見于《吉石盫叢書》。

日本知恩院藏有西元七六五年以前的古抄本十三篇，小泉策太郎藏有古寫本《寺沙門上表記》，比知恩院所藏多出十三篇，收入日本《續藏經》），此外，見亍窺基《成唯識論掌中樞要》巻二有《三類境》―頌，《因明入正理論疏》巻五有《真唯識量》―頌（明智旭著有《真唯識量略解》），道世《珠林》卷一六有《讃彌勒四禮文》，周敦義《翻譯名義集序》引有《論五種不翻》（並見于景霄《四分律鈔簡正記》和智周《湼槃玄義發源機要》卷二所引），以及後人所傳的《八識規矩頌》（明普泰有《補注》一卷，明昱有《證義》《發明》各一卷人諦閑有《八識規矩頌講義》，范古農有《八識規矩頌貫珠解》，但呂秋逸（澂）先生認爲係偽作，猶待考定）。至於用梵文寫的《會宗論》（《圖記》作《會中論》）三千頌、《制惡見論》（一作《破惡見論》）一千六百頌、《三身論》三百頌，均已失傳。《成唯識論》（一名《淨唯識論》）是玄奘糅合印度“十大論師＂的著作，以發揮法相唯識宗自己觀點的作品。他還把中國哲學名著《老子》譯成梵文，送往印度，擴大了中外文化交流；同時又把印度失傅的《大乘起信論》回譯成梵文，使它傳播於故土。作爲歷史人物的玄奘，正如列寧所指出的：“判斷歷績，不是根據歷史活動家有沒有提供現代所要求的東西，而是根據比他們的前輩提供新的東西。”（《列寧全集》第二卷150頁）玄奘“乘危遠邁，策杖孤征″，登危岩、歷絶壁、渡沙漠、涉洪流，出生入死不肯向困難低頭，和到處訪師求友，虛心請益的刻苦學習精神，以及後半生盡瘁於翻譯事業，在中西交通史、文化績，的確是“比他們的前輩提供新的東西”。

彪炳世界文化史的玄奘，一千多年來除佛爲他作了較實的傳記代中外學者對他的輿著述作了考釋外，還未見到有比較全面的年譜和傅記。六十多年前，梁啓超曾有志于《玄奘年譜》及其專傅，惜未成稿，僅留下簡單的提網和發凡起例（見《佛學研究十八篇》附録三《內學院精校本玄奘傳書後》和《中國歷史研究法補編》中《玄奘傅的做法》）。稍後，劉汝霖著《唐玄奘法師年譜》（下省稱《劉譜》，載《女師大學術季刊》卷第三期、第二卷期），比較簡略，同時曾了若又撰《玄奘法師年譜》（下省稱《曾譜》，載《中山大學文史月刊》第三卷期），大都本之《劉譜》，頗有外漏；陳思復作《唐玄奘法師年譜》（《東北叢鐫》第十七、十八期），只是摘録舊文，稍作排比，且未完稿（止于玄奘四十四歳）。他們雖付出相當的辛勤勞動，但從今天的要求看來，似尚可繼續深入。本書之作，主要是對前人成果的增補訂譌，談不上學術研究，更非分析、批判、評價、總結；作爲資料的排比，至多爲學術界剖析玄奘、批判其思想學説提供一些線索和藉以節省些翻檢、考訂之勞而已。

這部年譜屬筆於一九五九年，筆者在極其艱苦的條件下完成於一九六五年。十年浩劫，存天壤，今得以問世，感慨繫之。由於筆者的低，必有疏漏和錯誤，深企教正。

這部年譜編次中承陳援庵（垣）前輩先生，不憚高年，殷勤指點，掖導備至，深爲銘感。