楊東川 譯著

序一 
序二
壹  導論
貳  雅歌註釋
参  雅歌譯文

出版序

　　《雅歌注釋 雙譯》自1995年問世以來，已閱二十個年頭，作者之一，閩南耆宿王福民長老也已作古，安息主懷。想到他老人家生前曾盼望在教會外出版社發行其《雅歌》古典譯文，以廣流傳，如今夙願得償，存歿皆感。尤其是正值他的摯友，故吳經熊博士大作《聖詠譯義》出版卅六週年重版之際，本書能列入臺灣商務印書館的書林，與有榮焉。

　　《雅歌》成為聖經裡頭的一卷，而且號稱「歌中之歌是聖中之聖」自有它的道理。一向反對「靈意解經」的神學家加爾文，也接納《雅歌》為可愛的例外。教外人士尚可以視之為文學讀物，以迎合愛好文學人士的興趣，並以之為比較文學的研究素材。各取所需，各行其道，何樂而不為？

　　《雅歌注釋.雙譯》以希伯來詩《雅歌》為文本，經過官話和合本的漢譯，參以猶太學者葛底斯拉比的英譯，最後通過王福民長老的生花妙筆，以漢語的潛力,古詩的造詣，畫龍點睛，把希伯來詩的韻律和精神，發揮得淋漓盡致，頗得謝赫畫論上有名的「氣運生動」的神髓。不知道這世界上是否還有哪種語言能像漢語這樣產生出如此極具美感的文字來。當我們不假思索地跟隨著時潮瘋狂地學習外語的時候，是否能偶爾停下腳步，回過頭來欣賞一下我們自己的祖傳文化呢？再一次接受漢語之美的震撼！

序一

1994
王福民  於美國紐約

　　抗戰勝利後，我從之江大學的刊物，看到顧敦鍒授教用五古翻譯的〈雅歌〉一首，覺得很有意思。渡菲之初，譯了四首，刊諸《新閩日報．信心生活版》。石新我牧師有一回向我索取另四首，說是香港的雜誌要採用；我無以應。一九五八年，丁星教授自牛津歸來，對我說：「你要出版你的著述，應該先推出《雅歌》。」並向紐約猶太教神學院求得葛底斯譯的雅歌，讓我譯成白話詩；初稿草完時，他替我用宋體字謄正；更商請朱一雄先生插畫。

　　美歸正教會伊樹德牧師（Rev. Esther）邀龔人傑長老和我等人，合力創設計順市基督教會，聘請台黃武東牧師來開發。這教會後來建有殿宇，會眾三百五十人，但卻遭受撒旦許多攻擊。楊東川牧師在那風風雨雨中，勇敢地牧會三年。龔公和我，因續任長老於中華基督教會，在計順市教會，反成客人，無法聞問其中的是是非非。但楊牧師和我，卻頗有交往。

　　一九九一年，我想再版《雅歌》和《靈犀集》，經過許多波折，翌年才得台師大教授盧增緒仁兄，交台北某出版社付梓，我沒有收稿費，當然保留版權。楊牧師由紐約來信（加州），要和我合作，把《雅歌》自文學讀物，變成屬靈讀物。我答：「等該出版社再版了，看成績如何再說。」

　　該出版社原訂一九九二年五月出書，不知何故，延宕了兩年迄今！去年八月六日我的愛妻在加州息勞；今春我姊姊回廈定居；我只好移來紐約，與兒女同住。楊牧師舊事重提，我立刻接受他的好意。原因是：文學讀物，可迎合愛好文學人士的興趣；屬靈讀物，可適應主內讀者的需求。我的著述，只望流傳，不謀名利；況且傳揚天國福音，是我的天職─主賜我的餘年，要用於講道與宣教文字事工。

　　故丁星教授曾鼓勵我再以文學手法翻譯《箴言》，我沒有撥冗執筆。丁教授已息勞十七年了！幸虧這空隙楊牧師已填補好了。現在他秉著譯註《箴言》的經驗，來註釋《雅歌》，賦與屬靈的寓意，藉著聖靈的能力，點石成金，可使讀者獲得至寶。今後如主許可，可以再合作譯註《約伯記》、《傳道書》或先知的書等《聖經》文學。

　　拙譯《雅歌》，謬蒙學人的喜愛，除吳經熊博士以外，謝扶雅教授曾交Dr. F. P. Jones所編的China Bulletin推介三次；德漢堡大學漢學系前主任Dr. Frenke（富吾康博士）認為：「勝過任何英、德譯本。」丁星教授也如此說過。這是中國文字的潛力勝過英、德文字之故，不是我有什麼才能。巴黎大學張馥蕊教授、劍橋鄭德坤教授、台大屈萬里教授、東海顧敦鍒教授、德富吾康夫人胡雋吟女士（河南人，北大畢業，北大《中德學報》編輯），均置佳評。這都是憑主的恩賜。

　　教會學人的著述，能得到學術界的肯定、廣大社會讀者的接受，對宣揚基督教的真理，大有幫助。想把這事工做得好，要注意三件事：教會學人要合作，此其一；要提攜後進，造就青年才雋，此其二；出版機關要合作，不專求暴利，要以宣揚真理為鵠的，此其三。
                          
序二

1995
楊東川  於台灣聖光神學院

　　努文亨利（Henri Nouwen）在《受傷的醫治者》(The Wounded Healer)一書說到一個年青的逃犯亡命到一小城得受接納。當士兵來找這逃犯，城裡的人為他遮瞞。士兵懷疑他們說謊，就警告他們交出逃犯，不然翌晨全城將夷為平地。驚惶之餘，有人去向牧師請教。

　　牧師大驚失色，退到書房去查《聖經》。他徹夜未眠，毫無所獲。就在破曉之前發現一經節：「一個人替百姓死是有益的」（約十八14），牧師如獲至寶，告訴會友他的發現。於是年青的逃犯被告發而捉將官裡去。全城歡聲雷動，通宵慶祝死裡逃生。

　　但牧師回到書房，心中仍舊悵然若失。天使在夜間向他顯現。「你為何惶恐不安？」天使問。「因為我將逃犯交給敵人。」他答道。「但你不知道他是彌賽亞嗎？」天使問。「我怎會得知？」牧師極其痛苦地回答。天使應道：「你如不讀經，而去探訪那個年青人，注視他的眼睛，你就一目了然了。」

　　這個悲劇故事令人反問：「我們如何正確了解《聖經》？」在此例子，由於錯解經書，生命之書變成賜死之書；同樣地，在另外場合，自由之音變成奴役之書；恩典之書變成審判之書；靈魂之書變成死的教條。畢竟「郢書燕說」的幸運例子，少之又少。

　　我們聽到的《聖經》信息，依賴我們如何了解《聖經》。因此，我們在註釋《聖經》之前，必須追問幾項重要的問題：「《聖經》是什麼？」「讀者是誰？」「作者是誰？」「我如何讀這一卷《聖經》？」

　　如果《雅歌》只是「情詩集粹」，坊間有的是「情書大全」或「古今愛情詩賞析」，殊不必多此一舉來說文解字；但我們若認定《聖經》都是上帝的啟示，這本《雅歌》就絕非如《花間集》、《香奩詞》令人想入非非，而是寓意雋永，影響深遠，發乎情、止乎禮的文藝作品，從中流露天上人間的愛情喜訊。

　　本人特別感激王福民長老慨允將其雙譯文合刊於此，使得本註釋生色不少。本書除了體會天人之間愛情的馨香之氣，也可作為比較文學的研究素材。另外，註釋部分亦得多位授課同學協助，以行文方便，未能一一註明，謹申謝悃。

　　大體說來，基督教會可以分為三個主流：基要／福音派強調重生，有如過「逾越節」；靈恩派強調聖靈充滿，有如過「五旬節」；奧秘派則強調攻克己身（羅八10～17），天人合一，有如過「住棚節」的經歷。

　　教會歷史上，屬於奧秘派的團體，在天主教有方濟各會和原屬西多（Cistercians）修道會的特拉普教派(Trappist)等；更正教方面較明顯的只有清教徒、（摩拉維亞）弟兄會，另外像基斯威克(Keswick)培靈會等。他們的事工雖然不同於其他流派，但他們將一股生命的清流滋潤了乾渴的心田，帶領人進到屬靈的高原。他們的細水長流，藉著少數聖徒的孜孜矻矻，造就了整個基督教會。本書刻意師法前賢，將原文中的歷史背景、上下文之連貫經義、文法結構、重要字詞訓詁之後，特加奧秘性地靈意解經，穿鑿附會之處，在所難免，尚祈博雅正之。