楊秀鶴

◎圖書簡介◎
此書為研究佛教文化之基本教材，與教育部近年頒行之「中國文化基本教材」性質相似，是書希加以註釋，並譯成外文，以廣流傳。楊秀鶴居士志行純潔，其將以此書為起點，勇銳精進，力爭上流，宏法利生，企予望之；誠如居士所言：「我編此經，完全是由於諸佛菩薩的加被，使我能一一依據經律論編成，沒有隨便增添一言半句自己的意見。」又說：「過去現在未來諸佛所說，都是同此一經，所以更用不?標奇立異，改頭換面，免啟大家疑惑，爭是論非了。」

◎佛教的人生◎
序／丘漢平

佛教經典比二十五史還多，很少人能看過一遍。就是看過，也是不能有所得。只有高僧和篤信居士，畢生專心於此，才能領悟崖略。這好比一個陌生的人要熟悉一個城市，不是要逐條馬路和大街小巷都走過才能熟悉。他最要的是分别方向，依方向而定縱横街道或溪流，再看看幾個特殊建築物，看看門牌的編號方法，市場的所在，他對於這個城市的認識會勝過那一位走遍全市大街小巷的人。
我們研究佛學，信仰佛教也是如此。有的讀死書，有的讀活書。有的一輩子看經典而不通一竅；有的見到一二句經言，畢生旱受奉行不盡，六祖（慧能）是一位不大通文墨的人，但是早晚聽到講經，沒有看過多少經典，而能覺悟經義，終身奉行，成為一代祖師。這說明了佛教是重行的道理。宗教與哲學不同點，前者是實行的，後者是求知的。只有佛教可以滿足求知之欲，又是實行之道。從八千餘卷的經典，可以歸納到四個字，即：信、解、行、證。
佛教是破除「迷信」，建立「自信」。佛教是教人自救而救他，自度而度他，廣發菩提心，除佛教外，其他宗教都沒有如佛教的。
佛教是建立「自信」。只有自己才能救自己，沒有人可以度脫你。所以經典說：自性煩惱誓願度，一切是你自己做作。這些所謂罪惡都是自己的六慾七情的結果，并非上天或魔鬼來加之你的身上。佛教首先建立自己的人格，建立自信心。如果你沒有自信心，信佛是徒然的。試問有那一種宗教是教人建立「自信心」的？這些世間法和儒家的「正心」「誠意」是相同的。
佛教是「理解」的，不是獨斷的。佛陀指示，宇宙是萬有變易的，無常的，所以沒有永恒的不變的。再從我們人身來分析，說明人體是各種物質的結合，即所謂「因緣」。這些因緣，猶流水浮雲的變幻，只是偶然的結合而已，因緣盡則成空。同時佛教指出貪瞋癡的由來。這是很理解的，不是獨斷的。
佛教是「行」的宗教。如果你研究到如何精到，而不能行，那是無用的。所以佛教着重修持的方法，從最廣大的到最谨嚴的。如果一一依教奉行，你就得到「證」果，這好比小孩子從幼稚園到研究院，而在每一過程中，你可得到「證」果。最高的證果是「湼槃」。要達到湼槃的境界，好比到了太空，不受氣壓地心的影響，完全自然。
佛教的人生在此。
內妹楊秀鶴居士自隨政府遷臺，專心宏法，隨法師到處譯講，深得信眾讚賞，有許多地方，內人楊敏儂在座，回來向我說他的翻譯很好。近三年來，他閉關兩次，在深省念佛之中，將重要經文摘出，分門別類，編成《佛教聖經》，以便利信眾及一般人的參閱，見得像陌生人人城市走遍大街小巷還不知道方向。這種工作，在今日大家忙於日常生活的環境中，嘉惠大眾是有很大的貢獻。我希望看此書的人，能夠體會篤信力行，則世界的改造是有希望的。茲以出版在即，特為撰述片言，以為紀念。

◎佛陀略傳◎
文／星雲法師

兩千五百年前，教主釋迦牟尼佛降生在印度迦毘羅衛國。
他的父親名叫淨飯大王，是迦毘羅國昀國王，母名摩耶夫人，是位賢能的王妃。
佛陀陽初時，名叫悉達多太子，那是在夏末秋交的四月八日，佛陀誕生在藍毗尼花園。
太子初降生的時候，有很多的瑞相。太陽分外的光明，百花更是芬芳，天空瀉下的兩條銀鍊似的淨水，地上湧出金盆來沐浴。
太子降生後，即能行走七步，腳下有朵朵蓮花，並且一手指天，一手指地的說道：
「這是我在人間最後的受生，我是為了成佛而才生在人間；我要做人中最偉大最尊貴的覺者佛陀，我要廣度救濟一切眾生」!
太子的童年，絕頂聰明，十二歲時，即已通達科學的五明，哲學的四吠陀。
十七歲，父王為他納妃名叫耶輸陀羅，十九歲時生子羅睺羅。
印度社會階級懸殊，人民在政治上和生活上待遇不平等；眾生間弱肉強食，到處都是紛爭；生命的短暫，老病死的痛若無法解決；這都是太子出家學道的主因。
就是在太子十九歲的那一年，帶領御馬的車匿，私自踰城，出家學道。
太子的父王很是悲傷，派了憍陳如等五人去追尋。
他對追尋的憍陳如說道：
「我是為了解脫老病死的痛苦，不再沉淪，以及推翻階級的制度，使眾生平等，所以我毅然的出家學道。我曾三哭父王，父王不允。我愛父王，我更要為一切眾生服務。所以請你們打消要我回去的念頭」。
想不到這五個人聽了以後，非常感動，願意侍候太子一同去學道。
太子開始訪問有名的阿羅藍仙人等，但都不能滿足他的所求所學，他就決意自己去修行。
六年的雲遊參訪，六年的雪山苦行，但終不能開悟。
苦樂都非修行的道路，太子在尼連禪河洗去身上的垢穢，接受牧女難陀波羅的供養後，就到伽耶山菩提樹下金剛座上，閉目冥思，經二十一日，於二月初八日，夜睹明星，廓然大悟，成為無上正等正覺的佛陀！
佛陀成道後，在鹿野苑第一次說法，三轉四諦法輪，度憍陳如等五人出家。佛法僧三寶，從此具備。
婆羅門事火教徒優樓頻羅迦葉三弟兄領着一千門徒改宗信佛，摩揭陀國的頻婆娑羅王奉獻竹林精舍，舍利佛、目犍連的皈依，須達長者黄金布地建築祇園……這都是佛陀宣化中的大事。
佛陀的弟子中，有外道的領袖，如舍利佛、目犍連、迦旃廷、大迦葉等。有王子出家的阿那律、阿難陀等，有大富長者如富樓那、須菩提等。有佛子羅喉羅，有剃頭匠的優波離，有王妃韋提希夫人、末利夫人，勝鬘夫人等，有淫女蓮花色，奄摩羅等。佛陀的教法，真如無邊大海，容納眾流；如日月之光，普照大地；慈悲、熱忱、真摯，真是自性清淨圓滿的佛陀。
從南方的摩揭陀走到北方的舍衞城，從波羅奈又走到毘舍離，四十九年中，佛陀從未停止其教化。
佛陀八十歲那年的二月十五日，在拘尸那迦羅城的婆羅雙樹下進入湼槃，用法性之光，永遠庇照着我們，這才真是宇宙的第一人，偉大的教世主佛陀！

◎作者簡介◎

楊秀鶴居士（1910年10月29日～2011年7月31日）：
1910年／生於英屬馬來西亞麻六甲，為家中三女，祖籍福建晉江。
1922年／渡海回中國福建集美中小學入學。
1927年／入學南京中央大學。
1944年／任職二次大戰昆明美國新聞處（Office of War Information）。
1950年／接受佛法教育，為法師口譯國台英語傳教，終身致力傳播佛法。
1957年／編寫佛教聖經。
1958年／臺灣嘉義空軍小學校長。
1960年／臺灣空軍育幼院院長。
1964年／獲聯合國獎金赴美考察兒童福利。
1970年／臺灣文化學院宗教研究所副所長、僑生與外國學生主任。
1973年／赴美針灸行醫18年，病人無數，並協助推動德州針灸合法化。
1985年／佛教聖經再版。
1991年／德州針灸醫生退休。
1995年／佛教聖經白話文出版。
1996年／搬去與女兒女婿同住以頤養老年。
2011年／在美國休士頓往生西方。

◎楊秀鶴語錄◎

“生死邊緣的剎那間，（我）幸而蒙佛接引走進了佛門。回首前塵恍如一場噩夢，從此覺悟人生是苦，空，無我，無長。”

“我以前算命，每次他們都只算我到40歲就不再算下去。我因為接受佛法而像一棵不好的果樹，嫁接了好的枝而能有好的果子。”
“我接受佛法的教育，再回頭看舊約與新約，我以前看不懂的，我現在都了解了。I can read between the lines.”

“讀舊約與新約，你必須了解聖子、聖靈與聖父為什麼是一體。”

她常教導我們佛經的句子“自未得度，先度人者，菩薩發心。”

“媽，我們如何降服我們的心？”“你不去降服它，就是降服它了。”“媽，我還是不懂，您能再解釋嗎？”“你心無所求，就降服它了。”

“媽，我們如何消除業障？”“觀空。”
“媽，您聽了心經有甚麼心得？”“無智亦無得。”

“我62歲來美國，別人是單槍匹馬，我是赤手空拳。”

“我活了這麼老有甚麼意義？”“媽，因為您的長壽引起很多人的信佛信心，看到您信佛以後，可以改變命運，有福有壽，這是多大的功德啊！”她點點頭。

“做事容易，做人難。一個人做人要做到你走以後，別人還會想你。”

“我不苦，我心不亂，我得道了！”

目次
Preface of the Fourth Edition
第四版代序
航洋巨舶資以津渡
序◎張其盷
佛教的人生
序◎丘漢平
佛教聖經起源及偉大的特點
序◎黃孟林
不貴離眾之尊
自序◎楊秀鶴
佛陀略傳
文◎星雲法師
楊秀鶴居士生平簡介
楊秀鶴居士語錄
目次
緒論
壹、皈依篇
第一章 信仰
第二章 念佛
第三章　懺悔
貳、言行篇
第一章 修善破惡
第二章　自利
第一節　制心
第二節　實語
第三節　忍受
第四節　勤進
第五節　色欲
第六節　慚愧
第七節　離諸刼盜
第八節　酒有多失
第九節　調和四大
第三章　利他
第一節　知恩報恩
第二節　君臣主從
第三節　讚歎慈孝
第四節　師弟之道
第五節　朋友善惡
第六節　夫婦之道
第七節　慈為根本
第八節 看病人
第四章　三寶
第一節　佛寶
第二節　法寶
第三節　僧寶
第四節　拔苦與樂
參、因果篇
第一章　宇宙萬有
第一節　萬有實相
第二節　萬有之生起
第二章　眾生
第一節　無常
第二節　人身
第三節　人心
第四節　罪惡
第五節　業報
第六節　輪迴
第七節　解脫
第三章 佛陀
第一節 慈悲
第二節　智慧
第三節　救濟
第四節　法身
第五節　涅槃