楞伽經今文譯註 -FindBook 找書網

圖書名稱：楞伽經今文譯註

楞伽經，漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。本經說明清淨心、如來藏及阿賴耶識之教義，是禪宗以及法相宗（唯識宗）的重要經典之一，中觀學派論師清辯亦援引本經解釋中觀空義。在印度、在中國的佛教歷史上具有十分重要的地位。
本經的主要內容，是五法、三自性、八識和二種無我。五法是指名、相、妄想、正智、如如；三自性是緣起自性（依他起性）、妄想自性（遍計所執性）和成自性（圓成實性）；八識是眼耳鼻舌身意六識，加上末那識和阿賴耶識；二種無我是人無我和法無我。「自覺聖智所行」為楞伽經眼目之所在。

作者序

楞伽經今文譯註緣起序

佛在法華經譬喻品裡說：「今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是我子。」讀經至此，未嘗不深自呵责，我們既是佛子，就該老老實實的荷擔如來家業，紹繼佛種，不使斷絕才是；何得背棄倫常，捨父逃逝。然末法障重，所謂道高一尺，魔高一丈，要想荷擔如來家業，也得使出兵家運籌惟幄，決勝千里的縱横捭闔之術，然後才能破魔軍陣，保住如來家業，不受侵擾。否則，如來出世，尚有九惱；何况佛子，能不眼睜睜的，看著被愚痴凡夫，肆無忌憚的誹謗大乘嗎？所以老朽二十年來遊心三藏，既有淨土百絕吟草、金剛經探微述要、成唯識論研習、法華經易解等著述，以弘揚聖救：又有大乘止觀法門啟蒙之作，以剪魔衛道
可是佛道長遠，法海淵深，學問之道，又如逆水行舟，不進則退。我不敢從此輟學，甚至有摸象感。只好再鼓舞一番，趕著老牛破車，向佛道的究極理境，繼續邁進。不料閱藏至宋譯楞伽，好像智慧的能源，宣告涸竭，我只有望著這汪洋的法海而興嘆了。的確如東坡居士所謂：「楞伽義趣幽眇，文字簡古，讀者尚不能句，而况遺文以得義，忘義以了心，所以寂寥於世，幾廢而僅存。」其實不但宋譯，就是魏唐二譯，及各家註疏，以我們五四文字變革以後的今人來看，也不免有或多或少的簡古之嫌，扞格不入。我想，既是病在簡古，若以今文為之譯註，使其簡古的文字，得以通俗；幽眇的義趣，得以彰顯。讀者自能心領神會，得義忘詮，以心傳心，心心相印，不脛而走，不言而喻，這楞伽也就不寂寥於世了。於是，老朽就不自量力，毅然決然來從事這場今文譯註的筆墨之役了。自中華民國六十七年孟春握管，至六十九年季夏閣筆。當然嘮！像我這樣鈍漢，要不是參考先德的名著：楞伽經通義、楞伽經集註、楞伽經註解、楞伽經義疏、楞伽經宗通、楞伽經合轍等，以定奪是非，彌綸補遺；及鼓山寺供養所須不虞匱乏，决不有這樣豐碩的成果。這不能不歸功於三寶的加被。還有風光旖麗，給我以精神上的慰藉，使我能在病魔的障難中，安之若素，為所無為。曾有詩云：「二利坐從筆底收，風光檻外任優游，花朝細雨浥塵後，雲向青山闕處流。」這也不能不歸功於自然界的增上助緣。
達摩西來，傳佛心印時說：「吾觀震旦，所有經教，惟楞伽四卷，可以印心。」在龍門香山寺，同如滿大師結香火社，專修念佛法門的香山居士，也有詩云：「人間此病治無藥，惟有楞伽四卷經。」慧思大師著大乘止觀法門，亦數引此經，以為印證。這都是給我琢得此荆山璞玉的先機啟示。而今而後，老朽雖朽，此玉不朽，他日見佛，將憑此玉牒，叙父子倫常，誰曰不可？是以為序。

中華民國六十九年六月釋普行識於臺灣田中鼓山寺

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楞伽經分科表
佛與心品之一
　　第一章　法會緣起
　　第二章　說偈讚佛
　　第三章　總名句義
　　　　第一節　大慧請問
　　　　第二節　偈牒許說
　　　　第三節　正答所問
　　第四章　別明諸識滅不滅義
　　第五章　正破外道
　　第六章　分辨邪正
　　　　第一節　略標宗旨
　　　　第二節　出外道邪計
　　　　第三節　明佛法正義
　　　　第四節　結勸當學
　　第七章　廣明八識
　　　　第一節　大慧請說
　　　　第二節　明八識相
　　　　第三節　問答釋疑
　　　　第四節　正示修行
　　第八章　明妄想自性
　　　　第一節　大...

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