業的力量：與死亡的恐懼共處

第十七世大寶法王噶瑪巴 序

在眾多定居於西方國家的藏傳佛教上師中，查列嘉貢仁波切是少數幾位受過完整傳統佛教哲學，同時結合西方哲學、心理學與比較宗教學廣泛訓練的人之一。他與西方人共事多年，對西方的文化有深刻的理解。他能以流暢的英文交流，深知在大眾文化中對佛教名相的濫用，透過佛法教學，他始終關注於維護佛教的本質與純正。

仁波切在最後撰寫的這本書中，對於業以及相關的論題，例如空性、自我的本質、死亡和再生的徹底檢視，這些對遭受普遍誤解的佛教教義大有裨益，可作為一種權威性的解決對策。他清楚地解釋業力的過程不是機械式的而是動態的；它在一個複雜的網絡中運作，連接並影響宇宙萬物，包括有生命與無生命的事物。我深信，在二十一世紀充分理解這一點尤其重要，因為個人、團體和國家的行為對其他有情眾生的生活與福祉有著深遠的影響。事實上，我們的地球本身正面臨來自人類手中可能帶來的毀滅，了解因果關係的錯綜複雜性與多面性是非常重要的！作為個人，我們在日常生活中的所作所為，不僅影響我們自己，還會影響到其他人，包括整個世界，甚至整個宇宙。

在個人層面上，這本書為佛教修行者提供有益的忠告和實用的建議，強調正確理解業力能夠打開轉化的機會，幫助我們使我們的生命有意義。

我希望查列仁波切學術與佛法教學最後的盛放，對他所有的學生、佛教所有的傳統與那些希望探索佛教教義的人都將帶來利益。

第十七世噶瑪巴 鄔金欽列多傑
上密院 達蘭沙拉 印度
2014年 8月4日

第十七世大寶法王噶瑪巴 序

在眾多定居於西方國家的藏傳佛教上師中，查列嘉貢仁波切是少數幾位受過完整傳統佛教哲學，同時結合西方哲學、心理學與比較宗教學廣泛訓練的人之一。他與西方人共事多年，對西方的文化有深刻的理解。他能以流暢的英文交流，深知在大眾文化中對佛教名相的濫用，透過佛法教學，他始終關注於維護佛教的本質與純正。

仁波切在最後撰寫的這本書中，對於業以及相關的論題，例如空性、自我的本質、死亡和再生的徹底檢視，這些對遭受普遍誤解的佛教教義大有裨益，可作為一種權威性的解決對策。他清楚地解釋業力的過...

第十七世大寶法王噶瑪巴 序

導 言

一 業力概念的起源
早期印度的業力觀
再生理論的出現
能量漩渦、原人、吉瓦與再生
婆羅門思想對業的論述

二 佛陀的業力觀點
業不是一種必然的規律
業的關鍵因素 ─ 品格
再生與轉世的區別
眾生是業的繼承者
業的集體力量
宿命論與自由意志
業與意向
減輕罪責的開緣
善德的三支柱
業力理論是積極的

三 瑜伽行派對業力理論的貢獻
瑜伽行派的貢獻 ─ 阿賴耶識
印痕、熏習、習性
轉識成智

四 中陰教法 ─ 死亡、中間狀態與再生
臨終中陰與死亡中陰
法性中陰
本尊瑜伽修持與中陰
投生中陰
死亡時刻解脫的可能性

五 沒有業 ─ 空性與二諦
業是一種現象，不是實相
智慧摧毀業，智慧也依賴業
慈心是開展智慧的關鍵
作業者與業相互依存
業無實體卻顯現
若非業，解脫是無法獲得的
解脫來自於拋棄兩種桎梏

六 生命的意義與死亡的恐懼
生命的意義 ─ 被發現或被創造？
宗教源於對死亡的恐懼？
接受死亡，讓生命充滿價值與意義
禪修死亡
與死亡的恐懼共處
聞思修三者一體

七 不朽、轉世與再生
沒有不朽的靈魂
再生與轉世的區別 ─ 相續而非同一
五蘊就是我們，我們就是五蘊
開悟的可能

八 業力理論 ─ 倫理基礎的可能性
有神論能否作為倫理基礎？
人權與正義能否作為倫理基礎？
心理與道德的分離
業力是法則嗎？
以業解脫業
正向的業是獲得智慧的必要條件
佛教的本質 ─ 慈悲與智慧

九 業力理論與再生的實證面向
業力理論也有實證的面向
瀕死經驗、前世回憶
再生而不是轉世
透過意志與努力影響業
意識就像能夠改變並轉化自己的光
從再生與業力中解脫

十 與業共舞
造善業可以完全停止造作業
想要覺醒的渴望
愈充實，愈不執著於事物
道德缺失非道德錯誤
從業力來培養自己
業不應被看作是負擔

結論

第十七世大寶法王噶瑪巴 序

導 言

一 業力概念的起源
早期印度的業力觀
再生理論的出現
能量漩渦、原人、吉瓦與再生
婆羅門思想對業的論述

二 佛陀的業力觀點
業不是一種必然的規律
業的關鍵因素 ─ 品格
再生與轉世的區別
眾生是業的繼承者
業的集體力量
宿命論與自由意志
業與意向
減輕罪責的開緣
善德的三支柱
業力理論是積極的

三 瑜伽行派對業力理論的貢獻
瑜伽行派的貢獻 ─ 阿賴耶識
印痕、熏習、習性
轉識成智

四 中陰教法 ─ 死亡、中間狀態與再生
臨終中陰與死亡中陰
法性中陰
本尊瑜伽修持...