第一章
洗禮在舊約中的影兒
神所設立的基督教之洗禮是特屬新約時期的教會，然而它在舊約中並非沒有先例。洗禮的一些基本概念，包括赦罪、用水洗滌和藉血贖罪，都追溯於舊約。
1．水洗
a．神對潔淨的要求
神揀選的目的，是要祂的選民成為聖潔的國度（出十九6）。從神頒布給以色列人的律法中可清楚看出，其中一項神對選民最關心的就是潔淨。在利未記中，潔淨的主題明顯地佔了一個主要的地位。
聖潔的要求從會幕的事奉開始——百姓需細心地確保沒有任何聖物被不潔的東西所污穢。唯有潔淨的方可以吃祭肉（利七19-21，二二4-7；民十八13）；祭司若不潔淨而親近以色列人歸神的聖物，一律在神面前被剪除（利二二1-3）；祭物的全部要拿到潔淨的地方處理（利四11-12，六10-11）；沾了污穢物的祭肉不能吃（利七19）。
對潔淨的要求從聖所往外延伸到每一個以色列人的日常生活。神特別訂定許多條例，用以分辨潔淨和不潔淨的動物、鳥類、魚類和昆蟲（利十一）。只有潔淨的動物可以食用；凡觸摸到無論是潔淨或不潔淨的動物之屍都成為不潔淨；其他污穢的來源包括分娩（利十二）、皮膚疾病（利十三-十四）、霉菌（利十四）及漏症（利十五），律法中也詳細記載洗滌污穢的步驟。
除了許多潔淨的條例以外，神亦吩咐亞倫與他子孫分辨和教導的責任：
「你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例。使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來；又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」（利十9-11）
維護以色列百姓的潔淨，有雙重的目的。第一，從神給摩西和亞倫的命令可以看到，藉由保持百姓的潔淨，既確保神住處的聖潔、也確保百姓的安全：
「因此，你們應該使以色列人和他們的污穢分開，以免當他們玷污我的會幕的時候，在污穢中死亡。」（利十五31）
第二，神在道德要求之外加上潔淨的條律，是為使選民與其他民族分別出來，歸主為聖：
「因此，你們應該分辨潔淨和不潔淨的動物、潔淨和不潔淨的鳥類，你不得讓野獸或鳥，或是在地上爬行及有生命的昆蟲，就是那些神已經把牠們列為不潔淨的，使自己變成可恨的。你們要因我而聖潔，因為我耶和華是聖潔的。我使你們從萬民中分開，你們是屬於我的。」（利二十25-26）
1. 潔淨的儀式
除了分別潔淨及不潔淨的，律法非常詳細地規定了潔淨的方法；這些潔淨的儀式中的一項主要特色，就是水洗（有時是獻祭後加上水洗）。
1. 除去不潔、得到潔淨的洗
在大部分不潔淨的情況下，潔淨的方法就是用水洗身及洗衣服。這些需用水潔淨的情況包括：沾染死屍（利十一25、28、39-40，十七15-16）、皮膚的疾病（利十三6）、痲瘋病（利十四8-9、47）、漏症、夢遺、血漏（利十五1、13、16、22、25、27；申二三10、11）、觸摸或接近死屍（民十九19），成為不潔的物件也要在水裡清洗（利十一32，十三53、54、58，十五17）。
打仗回來的兵丁必須在第七天洗他們的衣服，潔淨後才返回營地；所有可以見火的金屬須經火、並用水潔淨，其他的物件則要叫它們過水（民三一21-24）。
祭司若在不潔淨的時候接近聖物，就是褻瀆神的名，他要被治死（利二二1-9）。凡觸摸使自己不潔淨之物的人，若不用水洗身，就不可吃聖物。日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物（利二二4-7）。
律法上一般並沒有規定要用什麼水來潔淨，除了一處明確地指定要在流動的（活的）水洗身體（利十五13）。有兩個特別的潔淨儀式所用的水是特別準備的：潔淨痲瘋病的要素之一，就是用流動的水及鳥的血（利十四1-8、48-53）；觸摸或接近死屍的人或物，要用流動的水和燒成的除罪灰混合，灑在其上（民十九17-18）。
2. 預備的洗
除了從污穢中潔淨，用水洗的另一個目的是為了進到神面前作預備。此時即使沒有沾染污穢，也必須用水洗。
神吩咐摩西設立會幕，並將亞倫和他的兒子分別為聖，作祭司事奉神。祂對摩西說：「要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。」（出二九4；四十12）洗了之後，摩西為他們穿上祭司的服裝、為他們獻祭，並用血為他們進行儀式。摩西便按照神所吩咐的去行（利八6-30）。
利未人分別為聖，也同樣以水洗為潔淨過程的第一步驟。神吩咐摩西把除罪的水彈在他們身上，又叫他們用剃頭刀刮全身、洗衣服，以便成為聖潔（民八5-7）；於是利未人就潔淨自己（20-21節）。
祭司在近前服事神之前必須先滌自己：
耶和華曉諭摩西說：「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」（出三十17-21；參：出四十30-32）
亞倫的兩個兒子死後，神指示摩西，不許亞倫隨時進入聖所、來到施恩座前，免得他死亡。贖罪日當天，亞倫要在穿上聖袍及獻祭之前用水洗身（利十六4）。
除了祭司事奉前的洗滌，聖經也有一處記載以色列全會眾的洗滌。當以色列百姓來到西乃曠野時，神告訴摩西，第三天祂要在眾百姓眼前降臨在西乃山上，百姓必須先潔淨自己，又洗衣服（出十九10、14）。由此可見，水洗是為了使當時參與這獨特歷史事件的人成聖。
3. 儀式後的洗
神也規定在某些儀式中祭司要洗滌，雖然神並未提及任何污穢：祭司宰殺用來潔淨的紅牛犢，必須在燒了牛犢後在水中洗身和洗衣服（民十九7）；燒牛的人也要洗衣服和用水洗身（8）；收母牛灰以及灑除罪水的人，都要洗自己的衣服（10、21）。贖罪日當天，在聖所完成贖罪後，亞倫要在聖處用水洗身，再穿上自己的衣服（利十六24）；無論是釋放代罪羊的人，或燒那獻祭動物的皮、肉及內臟的人，都需要洗衣服，並用水洗身（26、28）。在獻贖罪祭的過程當中，被祭牲的血彈到的衣服，也須在聖處洗淨（利六27）。
b. 以水洗作為隱喻
智慧書和先知書裡所談到內在及屬靈的洗，乃源於聖殿裡崇拜和事奉的洗滌。這類談到水洗的經文，是以水洗為比喻，並以律法所記載的洗滌條例為背景。
神藉以賽亞呼叫祂的選民：
「你們要洗濯，自潔；從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡。」（賽一16）
在耶利米書也有類似的信息：
「耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裏要到幾時呢？」（耶四14）
箴言三十章12節稱不離邪惡的人為還沒被洗滌的人：
「有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。」
在大衛的懺悔詩中寫道：
「神所喜愛的是內裏誠實；祢在我隱密處，必使我得智慧。求祢用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求祢洗滌我，我就比雪更白。」（詩五一6-7）
這裡的詞句，是引用痲瘋病患者的潔淨儀式，乃用香柏木、朱紅色線和牛膝草灑血，並用水洗身（利十四1-9）。
主應許在末日召集祂被分散的子民。那時，祂將灑清潔的水在他們身上、潔淨他們：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，除掉一切的偶像。」（結三六25）神也同樣在撒迦利亞書應許一個終末的潔淨：「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（撒十三1）在以賽亞書第四章裡，先知預見將來主要洗滌耶路撒冷之餘民的日子：「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。」（賽四3-4）
當焦點從律法所要求的外在潔淨轉移到先知提到的內心洗滌，我們便發現，將罪孽洗淨最終是神的作為，是神為祂的子民所做的。凡想要洗去一切的不潔，必須轉向神，等待神所給予的洗。
值得一提的是，誠如以賽亞書四章4節所提到的，聖靈將會執行神潔淨的工作，洗去罪孽實際上將會是神的靈的工作。
2. 贖罪
a. 贖罪的意義
「贖罪」在希伯來文的字根為kpr，其意思是「遮蓋」（參：創六14）。kpr的piel動詞為kipper（翻譯成「贖」），主要是用於宗教方面。它意味著「去除罪愆」或「擔負罪愆」（利十17）。罪造成贖罪的需要，無論是故意犯下或出於無知的（出三二30；利四35，五6、13、18，十七11，十六16、30；民十五28，十七11、12；詩七八38；結四五20）。污穢被潔淨之後，即使沒有道德上的缺失，也需要贖罪，例如因分娩而污穢（利十二7、8）、痲瘋病（利十四18-21、29-31、53）、漏症（利十五15、30）。贖罪的結果是罪孽得以赦免和得到潔淨（利四20、26、31、35，五10、13、16、18，六7，十二7-8，十六30，十九22；民十五25、28）。
神甚至也要求為祭壇與聖所贖罪，當摩西將亞倫和他的兒子分別為聖後，摩西也必須為壇贖罪，潔淨壇七天，使壇成聖（出二九36-37）。在贖罪日當天，亞倫要把贖罪祭之公山羊的血帶入幔子內，為聖所獻贖罪祭（利十六15、16）；其原因，正如主所說的，是「因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆」，「並因會幕在他們污穢之中」（利十六16）。為聖所贖罪後，亞倫要出到壇那裡，為壇贖罪，脫離以色列人的污穢1（利十六18-19）；這為聖所、會幕、與祭壇的贖罪條例，每年都要執行一次（利十六29、34）。在以西結的異象中看到的殿，也有類似為壇和殿贖罪的規定（結四三20、26，四五18-20）。
b. 贖罪的方式
贖罪是祭司的責任，而為人贖罪的人扮演著代求者或中保的角色。摩西是聖經裡記載第一個為人贖罪的人，當以色列人鑄造並敬拜金牛犢時，神在烈怒中本來要毀滅他們，但摩西在神面前為他們代求，上到神那裡去為他們贖罪（出三二30）。
當會幕建造完成、聖殿的崇拜制度建立之後，贖罪就必須透過獻祭2。這樣的規定，在燔祭（利一4，九7；民十五22-25，二八30）、贖罪祭（出三十10；利四20、26、31、35，九7，十17；民十五27-28，二八22，二九5、11；代下二九24；尼十33）和贖愆祭（利五6、10、13、16、18，六7，十九22）的事上都有明文記載3；此外，為賠償而獻上公羊也是為了贖罪（民五8）。
聖經記載，在某些場合中的獻祭，也有贖罪的功效：
1. 為潔淨的奉獻及相關禮儀（利十二6-8，十四18-21、29、31、53，十五15、30）：在此類的潔淨儀式中，先用水洗，再獻贖罪祭。
2. 在贖罪日為大祭司、他的全家、以色列百姓、祭壇、會幕、與聖所而獻的贖罪祭及燔祭（出三十10；利十六6、10-11、16、18、24、27、30、32-34）。
3. 為沾染污穢的拿細耳人所行的潔淨禮（民六9-11）。
4. 奉利未人給神所行的潔淨禮（民八12、21）。
5. 為祭司和壇所行的潔淨禮（出二九31-37；結四三20-26）。
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作者：真耶穌教會聯總媒宣部 出版社：腓利門實業股份有限公司 出版日期：2026-05-15  共 4 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：洗禮論︰教義專論
本書以整本聖經為整體脈絡，重新檢視洗禮在神救贖歷史中的位置與意義。作者指出，洗禮雖是基督徒最熟悉的信仰實踐之一，卻也常被簡化為外在順服的記號。然而，若僅停留在人為行動或宗教形式的層次，便難以呈現聖經對洗禮所賦予的深厚神學內涵。
全書從舊約的水禮、潔淨、贖罪與割禮等預表出發，鋪陳神救恩計畫的連續性；繼而探討施洗約翰的事工與主耶穌親自受洗的意義；再進入《使徒行傳》中的具體受洗敘事，觀察福音在不同處境中如何與洗禮緊密相連；最後，系統整理新約書信中關於洗禮與重生、赦罪、歸入基督、與基督同死同復活等教導，並深入處理「全家受洗」等歷來備受討論的關鍵議題。
書中深入探討多項核心主題：主耶穌接受約翰洗禮的特殊意義、洗禮與救恩的本質關係、洗禮方式所蘊含的屬靈奧祕、「水和聖靈」在重生過程和洗禮中的關鍵作用、洗禮與基督寶血的深刻關聯，以及新約初期教會為何普遍且堅持地施行洗禮。這些探討從多個層面幫助我們更透徹地理解神救贖人類的永恆計劃。洗禮是真耶穌教會極為看重且不可或缺的基本教義，因為它與得救有著直接且密不可分的關係。
本書特別強調：洗禮並非孤立的宗教行動，而是深深嵌入神整個救贖計畫之中。作者詳盡論證洗禮與救恩的關係，辨析恩典、信心與聖靈更新在人得救歷程中的角色，同時討論洗禮的施行方式與水與聖靈之間的神學關聯。書末更逐段釋義所有核心經文，邀請讀者直接面對文本，在經文的整體見證中思考：聖經究竟如何理解洗禮。
這是一部在長期研究、教會牧養實踐與神學對話中反覆推敲而成的著作，力求既忠於聖經啟示，也回應教會實際處境。它特別適合預備受洗者、承擔洗禮教導與陪伴事工的同工，以及對洗禮與救恩關係感到困惑的基督徒，幫助讀者重新思考並確認：自己所領受的洗禮，在神的救恩計畫中究竟意味著什麼。
本書是眾多同工通力合作的成果，由本會中數位熟悉希伯來文、希臘文等聖經原文的工人共同撰寫。從最初的架構規劃到方向確立，經過多次深入且全面的討論，再透過反覆細緻的審查與修改，眾同工不斷貢獻寶貴的見解與內容。最後，這些豐富的研究成果由一位用心的工人悉心整理、撰寫並統整，使之成為一本系統完整的著作。
作者簡介：
真耶穌教會聯總媒宣部
真耶穌教會國際聯合總會媒體宣道部，是聯總推動全球文字傳道、視聽媒體、網路事工與出版發行的重要單位。媒宣部一方面承接教會宣揚真理、造就信徒、保存信仰資源的使命，另一方面也回應數位時代媒體傳播的需要，透過文字、影音、網路平台、數位教材、聖樂與研經工具等方式，整合並推動各地教會可共同使用的屬靈資源。它的工作不只是製作與發布內容，更是在全球教會之間建立信仰資源的橋梁，使福音能以更清楚、穩妥且便利的方式傳遞給不同地區、語言與世代的人。
章節試閱
第一章
洗禮在舊約中的影兒
神所設立的基督教之洗禮是特屬新約時期的教會，然而它在舊約中並非沒有先例。洗禮的一些基本概念，包括赦罪、用水洗滌和藉血贖罪，都追溯於舊約。
1．水洗
a．神對潔淨的要求
神揀選的目的，是要祂的選民成為聖潔的國度（出十九6）。從神頒布給以色列人的律法中可清楚看出，其中一項神對選民最關心的就是潔淨。在利未記中，潔淨的主題明顯地佔了一個主要的地位。
聖潔的要求從會幕的事奉開始——百姓需細心地確保沒有任何聖物被不潔的東西所污穢。唯有潔淨的方可以吃祭肉（利七19-21，二二4-7；民十八13）；祭...
洗禮在舊約中的影兒
神所設立的基督教之洗禮是特屬新約時期的教會，然而它在舊約中並非沒有先例。洗禮的一些基本概念，包括赦罪、用水洗滌和藉血贖罪，都追溯於舊約。
1．水洗
a．神對潔淨的要求
神揀選的目的，是要祂的選民成為聖潔的國度（出十九6）。從神頒布給以色列人的律法中可清楚看出，其中一項神對選民最關心的就是潔淨。在利未記中，潔淨的主題明顯地佔了一個主要的地位。
聖潔的要求從會幕的事奉開始——百姓需細心地確保沒有任何聖物被不潔的東西所污穢。唯有潔淨的方可以吃祭肉（利七19-21，二二4-7；民十八13）；祭...
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作者序
出版序
「祂又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」（可十六15）
現今基督教界對洗禮的觀點存在顯著差異。有些教會質疑耶穌升天前所留下關於洗禮的教導，認為這些記載可能是後期增添而非原始經文。這些教會強調得救僅需信心一項要素，並認為若將洗禮列為得救的必要條件，就等同於主張靠行為得救。基於此種理解，他們將洗禮僅視為一種外在形式的儀式，或僅是象徵性的信仰決志記號。在他們看來，若在福音基礎上增添任何其他要求或條件，就等同於暗示耶穌在十字架上的救贖之死尚不完...
「祂又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」（可十六15）
現今基督教界對洗禮的觀點存在顯著差異。有些教會質疑耶穌升天前所留下關於洗禮的教導，認為這些記載可能是後期增添而非原始經文。這些教會強調得救僅需信心一項要素，並認為若將洗禮列為得救的必要條件，就等同於主張靠行為得救。基於此種理解，他們將洗禮僅視為一種外在形式的儀式，或僅是象徵性的信仰決志記號。在他們看來，若在福音基礎上增添任何其他要求或條件，就等同於暗示耶穌在十字架上的救贖之死尚不完...
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目錄
出版序／6
序論／8
第一章：洗禮在舊約中的影兒／10
1. 水洗／10
2. 贖罪／15
3. 割禮／24
第二章：施洗約翰／28
1. 施洗約翰的出生和使命／28
2. 約翰的事工／30
第三章：耶穌的受洗／41
1. 盡諸般的義／41
2. 顯明給以色列人／42
第四章：耶穌的施洗／46
第五章：新約的洗禮／49
1. 新約的建立／49
2. 復活主的使命／53
3. 初期教會普遍執行洗禮／56
第六章：使徒行傳中的洗禮／59
1. 五旬節(徒二1-40)／59
2. 福音傳到撒瑪利亞(徒八4-17)／60
3. 埃提阿伯太監信主(徒八26-40)／61
4. 掃羅信主(徒九17-19，二十12-16)／62
5. 哥尼...
序論／8
第一章：洗禮在舊約中的影兒／10
1. 水洗／10
2. 贖罪／15
3. 割禮／24
第二章：施洗約翰／28
1. 施洗約翰的出生和使命／28
2. 約翰的事工／30
第三章：耶穌的受洗／41
1. 盡諸般的義／41
2. 顯明給以色列人／42
第四章：耶穌的施洗／46
第五章：新約的洗禮／49
1. 新約的建立／49
2. 復活主的使命／53
3. 初期教會普遍執行洗禮／56
第六章：使徒行傳中的洗禮／59
1. 五旬節(徒二1-40)／59
2. 福音傳到撒瑪利亞(徒八4-17)／60
3. 埃提阿伯太監信主(徒八26-40)／61
4. 掃羅信主(徒九17-19，二十12-16)／62
5. 哥尼...
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