清周克復纂 -FindBook 找書網

圖書名稱：淨土晨鐘

《淨土晨鐘》係清朝周克復居士，「因取古今之書。表章是教者。裒其精要類而編之」，「意欲用世人之朝氣。警甜夢者而鼓鐘之焉耳」，弘一大師稱此書，皆「勸人修淨業之作，最詳明切要」。

作者簡介：

周克復

吳中人氏，具體行曆不詳，活動時間為清代順治、康熙年間（1644-1722）。在雪浪洪恩及其親傳、再傳弟子們的持續努力下，蘇州一帶成為明清之際宣講《華嚴》最為興盛的地區之一。《華嚴經持驗記》，全稱為《歷朝華嚴經持驗記》，凡一卷。記述了從印度龍樹、世親直到明代辨融真圓等人的華嚴信仰實踐活動。其本文之先，錄有題為「同善道人周克復」的《勸流通華嚴持驗引》一篇。

作者序

戊巳之交。予輯《金剛》、《法華》持驗諸紀。又以佛法中最簡捷而通貫者莫如淨土一門。因取古今之書。表章是教者。裒其精要類而編之曰「晨鐘」。意欲用世人之朝氣。警甜夢者而鼓鐘之焉耳。冬初書成。予不揣竊取名賢論述之意而為之序。序曰
　　如來為一大事因緣出現於世。大事者。何生死是也。如來憫眾生沉迷而指以出離之途。即示以遄歸之所曰大慈。曰能仁。以其仁慈我眾生而名之也允哉。乃眾生不自仁慈其身畢世沉迷。以悖如來之教。茫茫生死波中。淵深而海濶。周行震旦都如過銅人沒處頭髻長出嗟嗟有聲。不亦哀乎。今夫人之朝而必夕也。暑而必寒也。幼而必壯。壯而必老。老而必死也。自古及今如是。苟夫人之朝而不為夕謀。暑而不為寒謀。必群誚其愚。獨自幼至壯且老而濵死不知為之。謀其愚不又甚乎。然人之不知謀死也非昏而忘之。則畏而諱之耳。忘之而卒至。諱之而終不我貸。則雖欲忘且諱之而庸可得耶。且人之畏死又非真能畏死者也。當其驀焉而生。蠢焉而長。頹焉而老以死。栩栩焉。蘧蘧焉。而愛河慾海之溺人無已時。名利韁鎖之牽人無已時。一旦灰寒火傳薪換。臨了一局誰人能免。自茲以往滅滅生生。六道三途如轉轆轤。又誰人能免。跡其所為。日相尋於生死之業而不求解脫之方。謂之愍不畏死可也。真能畏死者必求解脫生死之方。求解脫則捨念佛何途之從。捨淨土吾誰與歸。念佛生淨土則得解脫。得解脫則超然生死之外。亦翛然生死之中而又何死之足畏。是能真畏死者也。是能畏死謀死而終得無畏者也。是能了當大事者也。是能不悖大慈能仁之教者也。夫世人而可免夫生死則已。世人而不免夫生與死也。則淨土之業其可以不修而是書其可以弗讀也哉。
　　或曰淨土人人可修。則了當生死之法。顧若是易乎。曰中庸言達道達德。舉生知安行。而繼以學困勉強成功之一。以聖凡無殊性故。故孟子又曰道一。可見此法非難非易。其實人人可為。即經所謂眾生是淨土及眾生煩惱心中皆具如來德相是也。般若經云。滅度無量眾生實無眾生得滅度者。葢度人只在自度。內修淨土法門者雖止自度。而使人皆學此法門。自度其為度人也。不既多乎。故未悟者勿論即已悟而必自我度人。其度也小我。不必作度人相。而即以自度者度人。其度也大度而無度。般若所云旨不出此。然則論淨土者曰欲度眾生必先自度。猶止說得一半。
　　或曰今人喜談即濁即淨。不如捨濁取淨之有實益。是圓不如別乎。曰念佛門中。諸根畢攝。理悟同歸。能捨濁取淨。而即濁即淨之理亦具其中。圓莫圓於是。故即濁即淨之說尚是假圓。而此淨土之圓為真圓。或曰惟心淨土之說誠謬乎。曰否。究竟只是惟心淨土書中千萬語。無非欲人歸依佛。歸依佛無非心即佛耳。蓮師最駁撥土言心之說。而曰一心不亂是阿彌陀經之訣。是心是佛。是心作佛。是觀經之訣。可知心佛合一。故能一心不亂。不亂之心即是作佛之心。即是無住平等之心。即是惟心淨土之心。故維摩經云。欲得淨土。但淨其心。真鐵板語。不容顛撲也。
　　或曰然則古今諸大知識痛辨惟心之說者非歟。曰否。從來言者之失。徒在空談此心耳。不思惟心淨土。不可說現成空頭話。須有修為工夫在。念佛求生淨土。正是修悟自性惟心之工夫處也。此方念佛淨土。華鮮念佛心弛淨土。華萎鮮萎。一由佛之念與不念。念佛須是心念。安得謂惟心之說之有謬乎。故凡執心而議土與夫執土而議心。其失均也。大梅云。任伊非心非佛。我只是即心即佛。吾亦曰。任伊非心非土。我只是即心即土。請即以質之蓮池龍舒諸老何如。若云亦是隨人腳下盤旋語。則宜一併掃去道不是不是。
　　觀經以十六觀為正因。而又言三福三種心等都不復及修觀。以方便多門六度萬行皆可回向西方故。又末法般舟三昧經先滅無量壽經。更留蓮池謂稱名易學。觀想難成。般舟先觀足輪亦觀經類耳。而六字稱名則三尺童子辨之故。無量壽經偏救末世。由是觀之。如來設教不可謂不寬。淨土之門不可謂不廣。獨稱名一法簡要可以通行。故古今尊宿往往單提此門耳。
　　須知理外無事。淺外無深。故利鈍兼收。非難非易。若會事歸理。則三福等俱。入實相即是妙觀。即稱名與觀想非屬二心。其歸亦一。且法何有末。末法云者。人末之世末之也先滅云。云者或預懸以示儆。欲不以世與人之末而末法耳。非為是便當捨難趨易也。但學者從一門而入。專勤為之。淨業自成。不可於同堂中自生秦越。崇此而抑彼。
　　是故。有理而無事者。非法之至是境。而非心者非法之至。可深而不可淺。可別而不可圓者。非法之至。可權而不可實。可聖而不可凡。可自為而不可與人共為者。均非法之至。且而學無生即無滅。生與死二乎。了妄即真。真與妄二乎。溪山異而明月同。禪與淨二乎。即十萬億國土而彈指可生。遠與近二乎。以足指按地而成金色世界。娑婆與極樂二乎。難勝何非清泰之鄉。瞿曇得無法藏之後。釋迦與阿彌二乎。常寂光中遍包三土。而土土相資。同居與寂光二乎。法之至者。聖凡一也。物我一也。理事心境一也。深淺一也。權實一也。別圓一也。以至一死生。一真妄。一禪淨。一遠近。一釋迦彌陀。一娑婆極樂。一同居寂光。夫是之謂一心不亂。
　　果能依是真實做去。始也攝心而念佛。念佛則心自淨。心淨則土隨淨。大惠禪師云。人於一日中。心不馳求不妄想。不緣諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。即此火宅塵勞。便是解脫出三界之處。修淨土者宜亦如是。靠住一佛心。心無間行之。既久便可將四大所合之身一拳粉碎。四大所合之世界一腳踢翻。然後隨所聞見鳥語蟬吟。牧歌樵唱。即西方之無常苦空法音天樂也。竹籬茅葢即西方之金臺樓閣也。飛泉鳴瀨即西方之寶池德水。野芳嘉木即西方之寶網交羅妙華天雨也。明師良友之儔。木石鹿豕之侶。即西方之諸上善人也。何苦何樂何須何逆何邪魔何三毒等煩惱。目前純是淨土。則未來之決定往生可知。到得厭世時無怖無亂。不支不吾。怡然拱手歸來故鄉。不必問此際佛來迎與否。能預知時日否。聞異香奇樂否。總是生平得力處。到此決用得著。決有好消息。上品上生無疑也。雖然此等曉曉皆為未看破人打之遶耳人。但看得破守得定時。凡苦樂淨穢疑信辨難紛紛之說。且教一筆勾卻如何。

　　順治己亥陽月陽羨淨業弟子周克復盥沐謹譔

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一、晨課
1. 觀經上品上生章
2. 般若波羅蜜多心經
3. 楞嚴大勢至念佛章
4. 念佛願文禮拜三歸俱同夕課
二、夕課
1. 佛說阿彌陀經
2. 往生淨土咒呪
3. 念佛文（禮拜三歸）
4. 又慈雲願文
5. 善導臨睡入觀文
三、原始一
1. 阿彌陀佛成佛
2. 阿彌釋迦分現淨穢
3. 佛為韋提希說淨業
4. 九品往生
5. 龍樹菩薩勸念佛
6. 念佛十種功德
7. 淨土往生之因
8. 阿彌度生之因
9. 釋迦勸人念佛之因
10. 釋迦開導淨土之因
11. 四土往生本末
12. 三界六道輪迴本末
四、　啟信二
1. 淨土有益生前
2. 淨土不妨俗事
3. 淨土佛無妄語
4. 淨土一念必生
5. 淨土腳踏...

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清 周克復纂

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