溫晉儀

本書收錄巴特的兩種著作，前者約14萬字，後者2萬余字。

1952年巴特進入國家科學研究中心從事詞匯學和社會學研究，在其後的七年間在《新文藝》雜志上發表了許多揭露大眾文化迷思的文章，後來集結成《神話修辭術》。從此，巴特被公認是關于我們怎樣通過語言、服飾、手勢相互交流的最有獨創性的評論家之一。

60年代初期，巴特在社會科學高等學校研究符號學和結構主義，他對傳統學院文學理論觀點以及大眾文學形態作了論述，其獨特的觀點被稱為新批評，引起其他思想家的不滿，認為他漠視和不尊重文化中的文學根源。巴特則發表《批評與真實》與其對抗，控訴那種陳舊的、布爾喬亞式的不重視語言細節、刻意忽視其他理論概念（如馬克思主義）挑戰的批評方式；他熱情地呼吁讀者要擺脫既成觀念，按照現代思想看待文學作品，而文學作品總是先由一種語言與其自身的沖突組成的。

羅蘭‧巴特（Roland Barthes，1915-1980）被認為是繼薩特之後法國知識界的領袖人物，蒙田之後最富才華的散文家。他在符號、精神分析批評、釋義學、解構主義諸領域都有卓越建樹，對西方文化和文化研究影響深遠。

羅蘭‧巴特與索緒爾︰文化意指分析基本模式的形成
——《神話修辭術》中譯本導言 屠友祥
1970年“觀點”叢書版序言
初版序言
第一部分 神話修辭術
自由式摔角的境地
阿爾古爾的演員
電影里的羅馬人
作家度假
王族的航游
沉默而盲目的批評家
肥皂粉和洗滌劑
貧民與無產者
火星人
婚姻紀事
小說和孩子
玩具
巴黎沒被淹
畢雄在黑人世界
令人產生同感的勞動者
嘉寶的臉
力量與從容不迫
葡萄酒和牛奶
牛排與油炸土豆
“鸚鵡螺號”與“醉舟”
深度的廣告
布熱德先生的名言
愛因斯坦的大腦
噴射人
拉辛就是拉辛
葛培理在冬季自行車賽場
迪普里耶案的審判
令人震驚的照片
青年戲劇演出的兩個神話
藍色旅行指南
一目了然
罷工權的使用者
非此非彼的批評
脫衣舞
競選照片
失去的大陸
佔星術
資產階級的聲樂藝術
人類的大家庭
“茶花女”
布熱德和知識分子
第二部分 今日之神話
神話是一種言說方式
作為符號學系統的神話
形式和概念
意指作用
神話的讀解和破譯
神話作為劫掠的語言
資產階級作為股份有限公司
神話是一種不帶政治色彩的言說方式
左翼神話
右翼神話
神話修辭術的必要性和界限

以下諸文大抵作子1954—1956年間，每月一篇，以時事為題。當時我試圖對法囝日常生活的若干神話按時作出思索。逑一恩索所采用的素材極為豐富駁雜（報刊文章、周刊照片、電影、戲劇表演、展覽會），主題也頗為隨意︰涉及的顯然都是熱門話題。

這一思索的緣起，就是面對“自然”經常產生難以忍受之感，報刊、藝術、常識不斷地拿“白然”未裝扮現實，使之呈現“自然”之貌。我們生活于現實逑一存在物之中，盡管如此，它仍然完全是歷史的現實︰總之，在時享的記敘、報道中，我看剄“自然”和“歷史”每時每刻都混同難辨，我想耍在表面看似得體的“不言而喻”的敘述中重新捉住意識形態的幻象，我覺得這幻象就藏匿亍敘述之中。

神話的概念我以為從一開始就闡明了這些明顯的虛幻︰那時，我是從傳統峋意義上來理解神話這詞的。不過，我已經確信逑樣一個事實，我後來的所有結論都試圖從速點得出，這事實就是︰神話是一種言說方式。因此，我探討表面看來與文學截然不同的現象（蘭開夏式摔角比賽、烹調好的菜肴、造型藝術展覽），並不是打算偏離我們資產階級世界的一般符號學的範圍，而我先前的文章涉及的則屬文學方面的現象。不過，只有在探究了一定數量的時事現象之後，我才嘗試以系統的方式明確解釋當代神話︰當然，軾將這篇長文置于本書卷末，囡為它所做的只是對前述素材作迸一步系統化而已。

這些文章按月而作，便不追求整體的有機展開︰其間的聯系就是強調和重復。囡為我不清楚是否如諺語所言，“重復使人歡喜”，但我相信強調和重復無論如何是有意義的。我在全書中始終尋求的，就是意義（意指作用）。而這是我的意義嗎？換句話說，其中有神話修辭學家的神話修辭術嗎？讀者當然看得很清楚我把賭注押在哪兒了。不過說實話，我並不認為這是表述閂題的恰當方法。我們使用一個已開始磨損、老化的詞︰“揭秘”、“揭露神話制作過程”（demystification），這並不是奧林匹斯諸神那般的莊嚴的活動。我想說的，乃是我並不贊同傳統的信條，以為學者的客觀性和作家的主觀性的分離是自然而然的，彷佛一方“自由無拘”，不受約束，另一方則賦有“天職”和“使命”，它們所處的真實界限或是適宜于掩蓋，使之消失，或是適宜亍升華，使之淨化。我捷出這樣的耍求︰完仝地生活在時代的矛盾中，這可以使嘲諷成為獲取真理的條件。

羅蘭‧巴特