潘蕾蕾

推薦序 奔赴豐盛，見天見人見自己
代序一 鏡頭裡的生命與神學
代序二 美，何以拯救世界？

第一集 對話攝影藝術家馮君藍
第二集 對話「牛津共識」召集人王文鋒
第三集 對話神學教育家林鴻信
第四集 對話漢語神學的發起、推行和守護人楊熙楠
第五集 對話法籍藝術家笨篤（魏明德）
第六集 對話希伯來聖經學者李熾昌
第七集 對話當代「約伯」溫偉耀
第八集 對話在廢墟上建造靈性家園的劇作家姜原來
第九集 對話勇於把昨天歸零的公益踐行者陳浩武
第十集 對話藝術家中的神思者島子
第十一集 對話中國天主教第一位舊約學女博士戎利娜
第十二集 嘉賓、好友對話潘蕾蕾

跋 我對《十二》的詮釋

跋

我對《十二》的詮釋

　　【《十二》片頭語】

　　擺脫二元衝突的思維模式
　　抵擋消費主義的審美趣味
　　逃離世俗成功的行動邏輯
　　在隨波逐流的人潮中逆流而行
　　反抗集體無意識的虛無
　　抵抗人的異化
　　向神學家求真
　　向藝術家求美
　　向行動家求善
　　點燃平凡而不平庸的生命

　　《十二》片頭語是我離開職場，繼而接受過神學教育之後，對過去教會生活、消費社會高度濃縮的批判與反思，這也是我個人生活方式的立場與態度。倘若能委身在基督裡，我們人生所走的每一步都不是白白的，在上帝的國度裡都能被使用。若不是從小在主日學長大，若沒有那些年的職場經驗，我對教會、世界的洞察，對生命的「異化」感知力不會比一般人強，對生命的熱愛也不會比現在濃烈。

　　在世俗世界裡，我死過一次，世俗夢想是個泡影，幻覺很美，唯有在看清真相與本質之後，人才能真正進入精神世界中去探索。受過神學教育之後，又死了一次。深知哪怕是聖人也有心靈幽暗的一面，不再關注抽象的「上帝」概念，而是將更多的關注放在人身上，因為上帝是透過人來彰顯自身的。我不再像以前那樣表達自己的信仰，只講天堂與地獄，自以為是地認為基督徒比別人好，比別人優越。

　　西方基督徒一想到中國教會，就浮現出中國農村教會的形象，彷彿中國基督徒還處在水深火熱、受苦受難，被逼迫的狀態之中。的確，這是中國教會、基督徒過去一個多世紀的典型面貌。直到今天，中國基督徒仍然屬於被壓迫的群體，即便如此，在新時代，我們還是在夾縫中見到了新的基督徒形象。我們盡力用新語言──影像語言來展現基督徒少數群體的新面貌。

　　【一、《十二》的宗旨】

　　東正教神學家、證道者馬克西姆（St. Maximus the Confessor）認為，從耶穌基督道成肉身這件事來看，神性與人性不單可以並存，還可以相互結合。耶穌基督作為人性與神性完美結合的存在，就顯示出在上帝的心意中，人性與神性雖然有無限的差距，但兩者並不彼此對立，也不相互排斥。耶穌基督既是神又是人，可以說人性是上帝生命屬性中不可分割的一部分。

　　我在兩岸三地華人世界選了十二位具代表性的人物，聆聽他們的智性、感性及靈性世界，倡議人在此岸活出真、善、美的人生，立志在碎片化的時代，做一個整全的人。

　　《十二》系列自始自終都在回答一個核心問題：如何抵抗人的異化，活出整全的人性，彰顯上帝的榮光？透過這十二個人物，影像所展現的不只是人性的光輝，也是紀錄上帝在這些人物身上的獨特使命。

　　二十世紀知名猶太裔女性思想家漢娜．阿倫特（HannahArendt）在《人的境況》中懷抱對人的多樣性期盼。她將人劃分為三個範疇，分別是勞動（labor）、工作（work）及行動（action）。行動是在公共領域裡展開的，特指在公共領域的言談。人在言談中闡釋自己，表達自己的觀點與個性，這是唯一屬人的最高形式，它排除人為了維持生存所需的勞動，也排除以謀生為目的的工作。

　　當人開始言談時，就不再受到肉體生命封閉性的束縛。人在行動中能夠充分地表現個體性、精神性與自由性，從而能綻放出神創造每個人的獨特性。因此，《十二》不僅僅是一套紀錄片，它本身也是一個行動，在公共領域裡言談，輸出基督宗教的精神與價值。