烏拉‧蓮慈

路卡斯之死，死的不是肉身，而是昨日種種，意義上可換言之「路卡斯之悟」。作者在文本中的情節安排，象徵意味之濃厚，讓人不得不正視主人翁與妹妹於尋找之旅上，在生命回歸歷程中，一層層抽絲剝繭，向內用工夫，從中找回自性。





路卡斯踏上重返印度的旅程，之所以離開家，是因為人在熟悉的環境中，是無法改變自己的。當他敘述在恆河裡所體驗到，沒有過去也沒有故事，寂靜中包含一切的狀態，讓人不禁欣然神往。如果，人能在自己內心深處真實地活著，就能在一切事務、在每天的日常生活中體會到永恆，而幡然悔悟：所有的事與經歷無關，重點在於心。





書中提及那蘭達的「假象」故事，在傳統中國有類似的文獻記載，如「南柯一夢」的廣陵人淳于棼，在夢中被大槐國國王招為駙馬，當了南柯郡太守，歷盡人生窮通榮辱。醒來發現躺在大槐樹下，不過歷經一場午睡時分，而一切的夢境均發生於樹旁之蟻穴。道教中也有類似的說法，如「夢覺黃粱」的盧生在邯鄲旅店遇道士呂洞賓，盧生自嘆窮困，呂翁便取出青瓷枕，讓盧生枕著睡覺，這時店主人正在蒸黃粱。當盧生從享盡榮華富貴的夢境中醒來，黃粱卻尚未蒸熟。外在一切事物都是自身引發而來的，因為被外在的八風吹動，心理受了影響，產生了種種的煩惱。快樂痛苦都是煩惱，有了煩惱而忘了求一杯水的初衷，很生動又震撼的比喻。





談到東西方宗教的比較時，作者藉阿爾特瑞特神父之口說出：「神的國度在你們心中」的觀念，在東方由來已久。西方人覺得神無處不在，但偏偏就不在人的靈魂裡；他們大費周章尋求開悟，可是以內在世界的自我中心為前提下，卻往往阻擋了這個可能性，到頭來還是在自我主義面前敗陣下來。





這倒是讓我回想起以前所瞭解的，從佛的立場來說，眾生是自度的，不是佛度的。否則，應該能於一時之間，瞬息度盡所有的眾生才對。事實上，由於諸多因緣尚未俱備，很多眾生並未得度，眾生終是要依賴本身的福德因緣而度己。但是，因緣不可思議，今天無緣接受佛法，並不表示明天也無緣接受佛法；只要因緣改變，人就有可能會改變，所以叫「諸法常無性」。般若品說：「不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛」，因此，若能接受緣起的觀念，就永遠不會對任何事物失望，而能更坦然面對。

路卡斯之死的哥哥不是佛教徒也不是印度教徒，而是一個追尋生命真理的年輕人。故事內容真是讓人看了欲罷不能！對真理的追尋、對生命的質疑、內在與外在的衝突等等都是歷久不衰的主題！

    作者安排兩位主角為兄妹關係(而不是朋友或其他)，似乎要藉著那不可磨滅的血親關係，迫使他們不得不面對彼此，而讓故事的主題有更深刻的探討與發揮。例如他們有童年的共同回憶與過去，卻有不同的性別、性格與命運。這些相同與相異的對比，使故事的主題有更多發揮的空間。對我們來說也許\有點太神秘化了，但對一個西方人來說，這樣的拿捏已經很難得了，對故事中的西方兄妹來說，東方確實就是如此神秘啊…