燈火話平生，宋代文藝的繁華盛景：從《夷堅志》到《太平寰宇記》，民間傳說與文化百態如何塑造宋代的精神世界?

第一章　歌謠與諺語：宋代百姓的智慧與心聲

　　宋代民間歌謠主要保存在《宋史》、《宋季三朝政要》、《宣和遺事》、《宋名臣言行錄》、《東都史略》等史籍和一些筆記之中，其中時政歌謠占據了相當大的比重。

　　時政歌謠最鮮明的主題集中在兩個方面，一是對醜惡現象的辛辣諷刺與深刻批判，一是對正義力量的維護和讚頌。

　　對邪惡現象的指斥表現出民間百姓清醒的認知，包含著他們對黑暗勢力的憎恨、輕蔑。如《宋史．李稷傳》中記李稷「擢鹽鐵判官……遂為陝西轉運使，制置解鹽。秦民作舍道傍者，創使納侵街錢，一路擾怨。與李察皆以苛暴著稱，時人語曰：寧逢黑殺，莫逢稷察」。《宋史．崔鶠傳》中載：「徽宗初立，以日食求言，鶠上書曰：……今宰相章惇狙詐凶險，天下士大夫呼曰惇賊。貴極宰相，人所具瞻，以名呼之，又指為賊，豈非以其孤負主恩，玩竊國柄，忠臣痛憤，義士不服，故賊而名之，指其實而號之以賊邪！京師語曰：『大惇，小惇，殃及子孫』，謂惇與御史中丞安惇也。」（《東都事略．崔鶠傳》亦載此）《宋史．蘇紳傳》載：「紳與梁適同在兩禁，人以為險詖。故語曰：草頭木腳，陷人倒卓。」《宋史．秦檜傳》記述秦檜陰險殘忍，報復忠正之臣，貶至「地惡瘴深」的安遠縣，諺語稱「龍南安遠，一去不轉」，言被貶者必死。《宋季三朝政要》卷一載：「理宗紹定三年，上飲宴過度，史彌遠臥病中，時人譏之曰：陰陽眠燮理，天地醉經綸。」《輿地紀勝》卷三十二「江南西路」載，「宣和末，金敵入寇」，贛州李大有「守虔州」，他進行「召募，不旬日得五千人，鼓行而前」，於是「淮甸歌云」：「天下奸臣皆守室，虔州太守獨勤王。」賣官鬻爵，橫徵暴斂，是社會黑暗的集中表現。《曲洧舊聞》卷十載：「王將明當國時，公然受賄賂，賣官鬻爵，至有定價。故當時為之語曰：三千索，直祕閣；五百貫，擢通判。」陸游《老學庵筆記》卷一載：「方臘破錢唐時，朔日，太守客次有服金帶者數十人，皆朱勔家奴也。」朱勔是著名奸臣，敗壞朝政。所以「時諺」曰：「金腰帶，銀腰帶，趙家世界朱家壞。」《老學庵筆記》卷二載：「崇寧間，初興學校，州郡建學，聚學糧，日不暇給。士人入辟雍皆給券，一日不可緩，緩則謂之害學政，議罰不少貸。已而置居養院、安濟坊、漏澤園，所費尤大，朝廷課以為殿最，往往竭州郡之力，僅能枝梧。諺曰：不養健兒，卻養乞兒；不管活人，只管死屍。」《老學庵筆記》卷六載：「及大駕幸臨安，喪亂之後，士大夫亡失告身批書者多。又軍賞百倍平時，賄賂公行，冒濫相乘，餉軍日滋，賦斂愈繁，而刑獄亦眾，故吏、戶、刑三曹吏胥，人人富饒，他曹寂寞彌甚，吏輩為之語曰：吏勳封考，三婆兩嫂；戶度金倉，細酒肥羊；禮祠主膳，淡吃齏麵；兵職駕庫，咬薑呷醋；刑都比門，人肉餛飩；工屯虞水，生身餓鬼。」《雞肋編》中「建炎後俚語，有見當時之事者」載有「仕途捷徑無過賊，上將奇謀只是招」、「欲得官，殺人放火受招安；欲得富，趕著行在發酒醋」（《張氏可書》卷一載：紹興間，盜賊充斥，凡招致必以厚爵；又，行朝士子多鬻酒醋為生）等歌謠。社會黑暗腐朽之至，宋代出現的這種狀況，在歷史上是不多見的，故《四朝聞見錄》戊集所載歌謠大聲疾呼：「滿潮（朝）都是賊！」

　　的確，有的人死了，他還活著，因為他為了他人更好地活著；有的人活著，卻被人詛咒，詛咒他不如死了，因為他活著，別人就無法好過！歷史上被人詛咒的壞東西，常常是有權有勢的傢伙，其肆無忌憚、為所欲為，下場一般都沒有好的。在民間傳說故事中，這些壞東西被神仙所報應；在現實生活中，其無一例外受到人民唾棄。這是歷史的必然規律，世世代代如此。宋代的民間歌謠批判現實，代表著時代的良心，是歷史的又一次重複證明。或者說，如果這些歷史的垃圾、民族的罪人、社會的敗類沒有被鞭撻，民間文藝就已經不存在！

第一章　歌謠與諺語：宋代百姓的智慧與心聲

　　宋代民間歌謠主要保存在《宋史》、《宋季三朝政要》、《宣和遺事》、《宋名臣言行錄》、《東都史略》等史籍和一些筆記之中，其中時政歌謠占據了相當大的比重。

　　時政歌謠最鮮明的主題集中在兩個方面，一是對醜惡現象的辛辣諷刺與深刻批判，一是對正義力量的維護和讚頌。

　　對邪惡現象的指斥表現出民間百姓清醒的認知，包含著他們對黑暗勢力的憎恨、輕蔑。如《宋史．李稷傳》中記李稷「擢鹽鐵判官……遂為陝西轉運使，制置解鹽。秦民作舍道傍者，創使納侵街錢，一路擾怨。與李...

前言（節錄）

清明上河風俗畫：宋代民間文藝歷史

　　民間文藝穿越過大唐的風煙，走進宋代歷史文化，呈現出一派繁榮。趙宋王朝整理和吸收唐代文化，重視文治 ，尤其是隨著城市經濟和城市文化的迅速發展，戲曲藝術異軍突起，整個宋代的民間文藝，在藝術形式上幾乎具備了所有的類型。宋王朝（包括西夏、遼、金等不同民族政權的歷史階段）民間文藝的發展，猶如一幅〈清明上河圖〉，融會了中華民族在這個特殊時期的各式各樣的生活。

　　與唐代社會不同的是，宋王朝的疆域相對狹小，它失去了大唐帝國那樣寬闊的胸襟和視野，在它的周圍，西有吐蕃，南有交阯，東有高麗，北方則有其政治和軍事上的勁敵西夏王朝和遼王朝，以及後來崛起的金。趙宋王朝的統治者曾統一中原以及南部和北部的割據政權，但揚文抑武的政策，嚴重限制了它自身的發展，以至於後來出現徽欽二帝被擄，政治和文化重心全面移向東南這樣慘痛的局面。尤其是理學的崛起，在對民族思想文化進行規範的同時，也嚴重限制了民族的創造力。這種種現象的出現，具體影響到宋代民間文藝的文化風度。

　　宋王朝曾有過熙寧年間的改革，出現了像王安石那樣偉大的改革家，甚至在偏居東南時還一度中興，但它到底還是滅亡了。它的滅亡是否是中國傳統文化的悲哀呢？特別是它對腐敗的治理全面無效，個中原因應該引起我們深思。宋代的法制和吏選制度是相當完備的。在科學技術和文化建設上，也取得了令世界矚目的成就。印刷術的發達，民間書院的繁盛，都促進了科學文化的發展。如沈括的《夢溪筆談》、秦九韶的《數書九章》、李誡的《營造法式》、蘇頌的《新儀象法要》、宋慈的《洗冤錄》，以及傅肱的《蟹譜》、韓彥直的《橘錄》、呂大臨的《考古圖》等，都代表著當時世界科學技術的最高成就；更不用說《文苑英華》、《太平御覽》、《太平廣記》、《冊府元龜》、《太平寰宇記》、《樂府詩集》、《夷堅志》、《資治通鑑》、《通志》等文史典冊，洋洋數萬卷，舉世無雙；宋代文學大家輩出，如群星閃爍。但是，制度也好，文化也好，都擋不住金兵的鐵蹄。作為中國古典文化集大成時代的宋王朝，其滅亡是必然的──使其滅亡的正是宋王朝自身，是其自身思想、文化和體制上的嚴重缺陷。單純地發展文化，企圖以文化治國、強國，猶如在沙灘上建造大廈，其薄弱的根基無論如何是經不起八方會聚的狂飆的。歷史不容許假設，宋代民間文藝用最真實而形象的話語，向我們講述著這個充滿恥辱的年代。這個時代的長卷，在審美表現上有著數不清的巧奪天工之舉，徽宗等人喜的是天上人間的《大晟樂》，愛的是緣自筆端的花鳥，心裡唯獨沒有千百萬勞苦百姓。與大唐帝國的豪邁恢宏氣象相比，我們深深地感到愴然。應該說，大宋王朝的統治者們錯過了讓中華民族最早步入現代化的大好時機，令我們惋惜不已。從這種意義上講，民間文藝是這個時代最忠實的記錄，一面是風花雪月，一面是「啼天哭地」。

前言（節錄）

清明上河風俗畫：宋代民間文藝歷史

　　民間文藝穿越過大唐的風煙，走進宋代歷史文化，呈現出一派繁榮。趙宋王朝整理和吸收唐代文化，重視文治 ，尤其是隨著城市經濟和城市文化的迅速發展，戲曲藝術異軍突起，整個宋代的民間文藝，在藝術形式上幾乎具備了所有的類型。宋王朝（包括西夏、遼、金等不同民族政權的歷史階段）民間文藝的發展，猶如一幅〈清明上河圖〉，融會了中華民族在這個特殊時期的各式各樣的生活。

　　與唐代社會不同的是，宋王朝的疆域相對狹小，它失去了大唐帝國那樣寬闊的胸襟和視野，在它的周圍...

前言　清明上河風俗畫：宋代民間文藝的歷史圖景
第一章　歌謠與諺語：宋代百姓的智慧與心聲
第二章　語言的交融：《突厥語大詞典》與《福樂智慧》中的民間文藝
第三章　筆記小說與傳說：宋人筆下的世俗與奇幻
第四章　說話藝術：宋代說書文化與民間娛樂
第五章　戲曲的興盛：宋代民間戲劇的發展與特色
第六章　《路史》的民間文藝價值
第七章　故事與風俗：宋代社會生活的民間敘事
第八章　傳說地圖：《太平寰宇記》的文化地理學
第九章　歷史的側影：《宋史》中的傳說與社會記憶

前言　清明上河風俗畫：宋代民間文藝的歷史圖景
第一章　歌謠與諺語：宋代百姓的智慧與心聲
第二章　語言的交融：《突厥語大詞典》與《福樂智慧》中的民間文藝
第三章　筆記小說與傳說：宋人筆下的世俗與奇幻
第四章　說話藝術：宋代說書文化與民間娛樂
第五章　戲曲的興盛：宋代民間戲劇的發展與特色
第六章　《路史》的民間文藝價值
第七章　故事與風俗：宋代社會生活的民間敘事
第八章　傳說地圖：《太平寰宇記》的文化地理學
第九章　歷史的側影：《宋史》中的傳說與社會記憶