王國維的悲觀與作者的如實觀
曠世天才王國維，悲觀厭世，其人生觀是：「如鐘表之擺，實往復於苦痛與厭倦之間。」創作觀是：「在描寫人生之苦痛與其解脫之道」。而人生之所寄，在他筆下更是：「人間地獄真無間」，因此以「人間」名其詞集。極度悲觀而無覓解脫之道，終於在五十盛年自沉以殞。
本書作者，肯定「諸行無常，無常故苦」，然不悲觀，而是以「如實觀」正視這缺陷的苦難的人間。了知一切緣起，相勉隨緣盡份隨緣消業，期能臻於「被一毒箭不被第二毒箭」、「身苦患心不苦患」，究竟離於貪嗔癡，不動而解脫。
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王國維的「人間」執愛與我的詩情人生的圖書 |
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$ 315 | 王國維的「人間」執愛與我的詩情人生
作者：陳茂村 出版社：蘭臺網路 出版日期：2019-05-01 語言：繁體中文 規格：平裝 / 320頁 / 14.8 x 21 x 1.6 cm / 普通級/ 單色印刷 / 初版  共 2 筆 → 查價格、看圖書介紹
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王國維
王國維與梁啟超、陳寅恪、和趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。甲骨四堂之一。王國維精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戲曲史時獨樹一幟，成為用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。陳寅恪認為王國維的學術成就「幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋」。著述甚豐，有《海寧王靜安先生遺書》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》、《觀堂集林》、《古史新證》、《曲錄》、《殷周制度論》、《流沙墜簡》等62種。
維基百科圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：王國維的「人間」執愛與我的詩情人生
內容簡介
曠世天才王國維，悲觀厭世，其人生觀是：「如鐘表之擺，實往復於苦痛與厭倦之間。」創作觀是：「在描寫人生之苦痛與其解脫之道」。而人生之所寄，在他筆下更是：「人間地獄真無間」，因此以「人間」名其詞集。極度悲觀而無覓解脫之道，終於在五十盛年自沉以殞。
本書作者，肯定「諸行無常，無常故苦」，然不悲觀，而是以「如實觀」正視這缺陷的苦難的人間。了知一切緣起，相勉隨緣盡份隨緣消業，期能臻於「被一毒箭不被第二毒箭」、「身苦患心不苦患」，究竟離於貪嗔癡，不動而解脫。
目錄
即禪即詩與王國維人間執愛 III
賞詩與妙悟 IV
可憐開謝不同時 001
不如憐取眼前人 005
天若有情天亦老 010
此生此夜不長好 013
善哉無常是我師 018
看花終古少年多 024
未有花時已是春 030
可憐不遇攀花手 033
好花看到半開時 037
芭蕉葉上無愁雨 040
立錐莫笑無餘地 044
難得糊塗不糊塗 048
橫眉冷對千夫指 052
相逢一笑泯恩仇 054
千古艱難惟一死 059
沈火在灰殊未滅 066
不因訕謗起冤親 071
喜捨具足現慈悲 078
清風明月誰家無 084
風雅半生化影塵《纏縛篇》 092
蠅困
纏縛
迍邅
溺情
愛塵
塵勞
浮生
死生
雲在青天水在瓶《法喜篇》 097
大塊
無常
自在
清涼
去縛
相逢一笑泯恩仇
眾皆菩薩我凡夫
評介岳宗教授〈片葉‧流星〉 102
大乘佛教徒的素食問題探討 111
阿含雜記
之一：佛出世因緣 125
之二：典型在夙昔 129
之三：照見五蘊皆空 137
之四：先知法住後知涅槃 144
之五：善知識善伴黨 152
之六：心淨故眾生淨 159
之七：供養三火施安樂 165
之八：晝防六賊夜惺惺 170
人間詞探討系列
之一：王國維的「人間」執愛 176
之二：王靜安在其詞作中展現的悲劇性格 209
之三：王國維《人間詞》寫作之背景與動機 246
之四：人間詞的名稱與兩篇序 273
後記 307
賞詩與妙悟 IV
可憐開謝不同時 001
不如憐取眼前人 005
天若有情天亦老 010
此生此夜不長好 013
善哉無常是我師 018
看花終古少年多 024
未有花時已是春 030
可憐不遇攀花手 033
好花看到半開時 037
芭蕉葉上無愁雨 040
立錐莫笑無餘地 044
難得糊塗不糊塗 048
橫眉冷對千夫指 052
相逢一笑泯恩仇 054
千古艱難惟一死 059
沈火在灰殊未滅 066
不因訕謗起冤親 071
喜捨具足現慈悲 078
清風明月誰家無 084
風雅半生化影塵《纏縛篇》 092
蠅困
纏縛
迍邅
溺情
愛塵
塵勞
浮生
死生
雲在青天水在瓶《法喜篇》 097
大塊
無常
自在
清涼
去縛
相逢一笑泯恩仇
眾皆菩薩我凡夫
評介岳宗教授〈片葉‧流星〉 102
大乘佛教徒的素食問題探討 111
阿含雜記
之一：佛出世因緣 125
之二：典型在夙昔 129
之三：照見五蘊皆空 137
之四：先知法住後知涅槃 144
之五：善知識善伴黨 152
之六：心淨故眾生淨 159
之七：供養三火施安樂 165
之八：晝防六賊夜惺惺 170
人間詞探討系列
之一：王國維的「人間」執愛 176
之二：王靜安在其詞作中展現的悲劇性格 209
之三：王國維《人間詞》寫作之背景與動機 246
之四：人間詞的名稱與兩篇序 273
後記 307
序
自序
即禪即詩與王國維人間執愛
詩心不異禪心，詩境相似禪境。以禪解詩，以詩喻禪，詩情禪意，渾然成趣。雪峰義存禪師謂眾曰：「我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，汝向什麼處捫摹？」嚴滄浪亦云：「盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。」皆說妙悟妙境即禪即詩也。
十數年前陸續斷食期間，思索人生，靈思泉湧，玩弄詩文，縱橫自如。又發心重讀四阿含，直入佛陀本懷，深受震撼。所思所感成篇若干，公諸網路，雖頗獲好評，固知於妙悟云云，僅得其皮未得其骨，況畫餅難以充饑，說食本來不飽，少修寡證，即或妙筆生花，亦等是媚俗戲論，為之汗顏不已，此不久封筆不再續撰之原由也。
今所以揀選而另加研究王國維人間執愛相關之論文四篇，委由蘭臺出版社印行之，蓋欲於聞思道上，為井蛙探海留下曾經踐履之足跡爾。至於少壯時期，逞才炫學，吟風弄月，所為詩文詞賦，固曾敝帚自珍，以無濟於人生之感悟，早已付諸祝融矣。
戊戌歲暮陳茂村書于僶勉書齋
賞詩與妙悟
賞詩渾似學參禪，感動何須句萬千。
偶觸神機羚挂角，妙觀緣相道非玄。
冰心玉匣蓮生水，春草池塘雲在天。
洗盡影塵欣展卷，清風朗月滿窗前。
即禪即詩與王國維人間執愛
詩心不異禪心，詩境相似禪境。以禪解詩，以詩喻禪，詩情禪意，渾然成趣。雪峰義存禪師謂眾曰：「我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，汝向什麼處捫摹？」嚴滄浪亦云：「盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。」皆說妙悟妙境即禪即詩也。
十數年前陸續斷食期間，思索人生，靈思泉湧，玩弄詩文，縱橫自如。又發心重讀四阿含，直入佛陀本懷，深受震撼。所思所感成篇若干，公諸網路，雖頗獲好評，固知於妙悟云云，僅得其皮未得其骨，況畫餅難以充饑，說食本來不飽，少修寡證，即或妙筆生花，亦等是媚俗戲論，為之汗顏不已，此不久封筆不再續撰之原由也。
今所以揀選而另加研究王國維人間執愛相關之論文四篇，委由蘭臺出版社印行之，蓋欲於聞思道上，為井蛙探海留下曾經踐履之足跡爾。至於少壯時期，逞才炫學，吟風弄月，所為詩文詞賦，固曾敝帚自珍，以無濟於人生之感悟，早已付諸祝融矣。
戊戌歲暮陳茂村書于僶勉書齋
賞詩與妙悟
賞詩渾似學參禪，感動何須句萬千。
偶觸神機羚挂角，妙觀緣相道非玄。
冰心玉匣蓮生水，春草池塘雲在天。
洗盡影塵欣展卷，清風朗月滿窗前。
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