日本禪僧“脫佛入儒”歷史過程，經歷了中世由以公家、武家和僧侶階層為主導的佛教文化向近世以儒學為宗的德川幕府意識形態轉變的較長歷史時期。就其內在理路和發生脈絡而言，該過程大致呈現出了理論上的“排儒斥朱”“儒釋調和”“儒釋道三教一致”“排佛歸儒”和行動上的“脫佛還俗”。
其中，尤具代表性的是出身相國寺的藤原惺窩、出身建仁寺的林羅山和出身妙心寺的山崎暗齋“脫佛入儒”，高舉朱子學之大纛，招徒講學，致力於儒學在日本的傳播。這一情形不僅反映了中世佛教文化向近世以儒學為宗的政治意識形態和學術思想的轉變與趨向，也開啟了儒學“日本化”的歷史進程。
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$ 512 | 日本禪僧“脫佛入儒”歷史過程研究
作者：王明兵 出版社：中國社會科學出版社 出版日期：2023-04-01 語言：簡體中文 規格：精裝 / 221頁 / 19 x 26 x 3.09 cm / 普通級/ 1-1  博客來 - 史/概論
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王明
王明，原名陳紹禹，字露清，筆名韶玉、慕石、兆雨、詔玉、紹玉、玉石等，曾化名泰山、風康、石紹禹、紹虞等，俄譯化名馬馬維奇、波波維奇、克勞白夫等:857，安徽金寨縣雙石鄉碼頭村人，中國共產黨早期領導人之一，曾任中國共產黨中央委員會代理總書記。中國共產黨對其評價為：1930年從蘇聯回國後，打著「反對立三路線」旗號，在1931年1月的六屆四中全會上奪取了中央領導權，至1934年間，在黨內推行了一條以教條主義、媚蘇親蘇為特徵的「左」傾冒險主義路線，對革命事業造成了極大危害。 王明1925年加入中國共產黨，後前往莫斯科中山大學學習，1929年回國。1930年以反對「立三路線」「調和主義」為名，反對中共六屆三中全會以後的中央，提出左傾政治綱領。在1931年1月的中共六屆四中全會上奪取了中央領導權，出任中共中央代總書記，實際成為中共中央主要負責人。1931年11月，到莫斯科擔任中共駐共產國際代表，繼續遙控中共，給中共造成巨大損失 。1937年回國，任中共中央書記處書記、中央長江局書記、中共中央統戰部部長。延安整風後，王明為首的國際派在黨內失勢。中華人民共和國成立後，曾任政務院政法委員會主任。1956年，他去蘇聯就醫，後留居蘇聯，直至1974年病逝。
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：日本禪僧“脫佛入儒”歷史過程研究
內容簡介
作者介紹
王明兵
1982年出生於甘肅省酒泉市，歷史學博士，東北師範大學歷史文化學院副教授，中國歷史研究院“韓東育工作室”成員，主要致力於日本思想史、越南史和東亞區域國際關係史的研究。2000至2010年在東北師範大學歷史文化學院自本科、碩士而博士。2008至2010年受教育部留學基金委“聯合培養博士生專案”資助在日本創價大學留學。
2014至2015年在越南國家大學下屬外國語大學和河內大學進行越南語研修和訪學。2016至2017年受教育部留學基金委“青年骨幹專案”資助在日本京都大學訪學。主持國家社科項目“日本禪僧‘脫佛入儒’歷史過程研究”（12CSS004）和“日本越南研究史”（20FSSB002）兩項，有數十篇論文發表於《光明日報》《社會科學戰線》《史學集刊》《求是學刊》《臺灣東亞文明研究輯刊》等刊物。
1982年出生於甘肅省酒泉市，歷史學博士，東北師範大學歷史文化學院副教授，中國歷史研究院“韓東育工作室”成員，主要致力於日本思想史、越南史和東亞區域國際關係史的研究。2000至2010年在東北師範大學歷史文化學院自本科、碩士而博士。2008至2010年受教育部留學基金委“聯合培養博士生專案”資助在日本創價大學留學。
2014至2015年在越南國家大學下屬外國語大學和河內大學進行越南語研修和訪學。2016至2017年受教育部留學基金委“青年骨幹專案”資助在日本京都大學訪學。主持國家社科項目“日本禪僧‘脫佛入儒’歷史過程研究”（12CSS004）和“日本越南研究史”（20FSSB002）兩項，有數十篇論文發表於《光明日報》《社會科學戰線》《史學集刊》《求是學刊》《臺灣東亞文明研究輯刊》等刊物。
目錄
序章（1）
第一章 禪僧的“唐土”心態與儒學知識體系（23）
第一節 禪僧的“唐土”心態（23）
第二節 入日華僧情況（28）
第三節 禪僧的儒學知識接受——漢籍問題（31）
第四節 五山禪僧的涉儒（41）
第二章 入日華僧與中世政教關係——以一山一寧為中心（43）
第一節 日本對一山一寧的認知變遷（44）
第二節 一山一寧的燈傳法脈與禪法思想（47）
第三節 佛法作為武器：政治應對（53）
第三章 一山一寧之後：虎關師煉的儒學思想（55）
第一節 虎關師煉對儒家經典的認知（56）
第二節 虎關師煉的“理”論（59）
第三節 “理”視域下的儒佛關係論述（60）
第四章 日本中世五山禪僧的“儒化”傾向——以中岩圓月為中心（66）
第一節 淑世情懷與政治關心（67）
第二節 對儒學的總體性看法（71）
第三節 對儒家核心經典的理解：《易》論（74）
第四節 對儒學核心義理的認知：仁論（78）
第五節 尋求儒佛會通（82）
第五章 京學五山派的儒教認知與其儒釋關係論（85）
第一節 京學五山派的儒學認知（85）
第二節 京學五山派的“儒釋一致”論（104）
第三節 “儒釋一致”論的宋學淵源（111）
第六章 藤原惺窩的“脫佛入儒”與其儒學思想形態（116）
第一節 藤原惺窩的“脫佛入儒”與其佛教批判（117）
第二節 藤原惺窩的儒學觀（123）
第三節 《大學要略》之意旨（131）
第七章 儒學的異化形態——林羅山的“理”論及其對“朱子學”的利用（140）
第一節 “理氣合一”：對朱熹“理先氣後”論的反動（141）
第二節 “排佛毀釋”：對“朱子學”理論的運用（144）
第三節 “理當心地神道”：學術走向及其背後的隱詞（148）
第八章 山崎暗齋的“脫佛入儒”及其佛教批判（153）
第一節 山崎暗齋的“脫佛入儒”（154）
第二節 《辟異》之文本構成與其“排佛”論（158）
第三節 神學政治與“中國”論述的生成（163）
第九章 儒者如何固守自我？——松永尺五倫理思想之形成及其儒教實踐（170）
第一節 松永尺五與藤原惺窩（172）
第二節 《彝倫抄》的主要思想與陳淳之《北溪字義》（175）
第三節 松永尺五的儒教實踐之認知（181）
第十章 江戶初期儒者的“異端”論說與“道統”訴求（184）
第一節 “異端”論的異變（185）
第二節 “道統”訴求及其背後（190）
終章 “佛教墮落論”與近世思想史問題再審視（195）
參考文獻（210）
後記（220）
第一章 禪僧的“唐土”心態與儒學知識體系（23）
第一節 禪僧的“唐土”心態（23）
第二節 入日華僧情況（28）
第三節 禪僧的儒學知識接受——漢籍問題（31）
第四節 五山禪僧的涉儒（41）
第二章 入日華僧與中世政教關係——以一山一寧為中心（43）
第一節 日本對一山一寧的認知變遷（44）
第二節 一山一寧的燈傳法脈與禪法思想（47）
第三節 佛法作為武器：政治應對（53）
第三章 一山一寧之後：虎關師煉的儒學思想（55）
第一節 虎關師煉對儒家經典的認知（56）
第二節 虎關師煉的“理”論（59）
第三節 “理”視域下的儒佛關係論述（60）
第四章 日本中世五山禪僧的“儒化”傾向——以中岩圓月為中心（66）
第一節 淑世情懷與政治關心（67）
第二節 對儒學的總體性看法（71）
第三節 對儒家核心經典的理解：《易》論（74）
第四節 對儒學核心義理的認知：仁論（78）
第五節 尋求儒佛會通（82）
第五章 京學五山派的儒教認知與其儒釋關係論（85）
第一節 京學五山派的儒學認知（85）
第二節 京學五山派的“儒釋一致”論（104）
第三節 “儒釋一致”論的宋學淵源（111）
第六章 藤原惺窩的“脫佛入儒”與其儒學思想形態（116）
第一節 藤原惺窩的“脫佛入儒”與其佛教批判（117）
第二節 藤原惺窩的儒學觀（123）
第三節 《大學要略》之意旨（131）
第七章 儒學的異化形態——林羅山的“理”論及其對“朱子學”的利用（140）
第一節 “理氣合一”：對朱熹“理先氣後”論的反動（141）
第二節 “排佛毀釋”：對“朱子學”理論的運用（144）
第三節 “理當心地神道”：學術走向及其背後的隱詞（148）
第八章 山崎暗齋的“脫佛入儒”及其佛教批判（153）
第一節 山崎暗齋的“脫佛入儒”（154）
第二節 《辟異》之文本構成與其“排佛”論（158）
第三節 神學政治與“中國”論述的生成（163）
第九章 儒者如何固守自我？——松永尺五倫理思想之形成及其儒教實踐（170）
第一節 松永尺五與藤原惺窩（172）
第二節 《彝倫抄》的主要思想與陳淳之《北溪字義》（175）
第三節 松永尺五的儒教實踐之認知（181）
第十章 江戶初期儒者的“異端”論說與“道統”訴求（184）
第一節 “異端”論的異變（185）
第二節 “道統”訴求及其背後（190）
終章 “佛教墮落論”與近世思想史問題再審視（195）
參考文獻（210）
後記（220）
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