王曉茵

第一章　重視潛在的自我認知
要能海納百川
　　心理學教科書中沒有提到過這樣一種防禦機制，但這對於某些青年人來說卻是一種非常重要的防禦機制，這就是「去聖化」。這些青年人懷疑價值觀念和美德的可能性。他們覺得生活中人們欺騙自己或壓迫自己。他們大多數人的父母本身不是很高明，他們並不怎麼尊敬他們的父母。這些父母自己的價值觀念也是混亂的，他們看到自己的孩子的行為僅僅是感到很吃驚，從來也不懲罰他們或阻止他們做壞事。
　　於是，便出現了這樣一種情況，這些年輕人把他們的長輩看得很卑鄙，而且通常有確切充分的理由。這樣的年輕人已經由此得出一個廣泛的結論：他們不願意聽從任何大人的勸告，假如這位長輩說的話和他們從偽善者的口中聽到的一樣就更不願聽從了。他們曾聽到他們的父輩談論要誠實或勇敢或大膽，而他們又看到他們父輩的行為卻與此截然相反。
　　這些年輕人能夠將人還原為具體的物，卻不從人的象徵價值或恆久意義看人，不去看人可能成為什麼。例如，我們的青少年已經使性「去聖化」。性無所謂，它是一件自然的事情。他們已把它弄得那麼自然，使它已經在很多場合失去了它的詩意，這意味著它實際上已經失去了一切。自我實現意味著放棄這一防禦機制並學會再聖化。
　　再聖化的意思是，願意再次從「永恆的方向」看一個人，像史賓諾沙（Baruch de Spinoza）所說的那樣，或在中世紀基督教的統一理解中看一個人。那就是說，能看到神聖的、永恆的、象徵的意義。那就是以尊敬的態度看女性，以尊敬所包含的一切意義看待她，即使是看某一個毫不相關的婦女也一樣。
　　另一個例子：一個人到醫科學校去學腦部解剖。如果這位醫科學生沒有敬畏之心且缺乏統一理解，把腦僅僅看成一個具體的東西，那麼肯定不會學得很全面。對再聖化開放，一個人就會把腦也看作一個神聖的東西，看到它的象徵價值，把它看作一種修辭的用法，從它詩意的一面看它。
　　再聖化往往意味著一大堆會過時的談論——「非常古板」，年輕的孩子們會這樣說。然而，對於諮商家，特別是向老年人提供勸告的諮商家（由於人到老年這些關於宗教和生活意義的哲學問題開始出現），這就成為幫助人趨向自我實現的最重要途徑。年輕人可能說這是古板，邏輯實證論者可能說這是無意義的，但對於在這樣的過程中來尋求幫助的人，這顯然是非常有意義而且非常重要的，我們最好是回答他，否則我們就是沒有盡到責任。
　　綜上所述，我們看到，自我實現不是某一偉大時刻的問題。並不是說在星期四下午四時，當號角吹響的時候，你就永遠地、完完全全地步入萬神殿了。自我實現是一個程序問題，是許多次微小進展的日積月累。然而往往可以見到，來諮商者傾向於等待某種靈感來臨，使他們能夠說：「在本星期四三時二十三分我成為自我實現的人了！」
　　能選為自我實現榜樣的人，能符合自我實現標準的人，不過是從這些小路上走過來的：他們尊重自我；他們承擔責任；他們是忠誠的；而且，他們工作勤奮。他們能正確估價自己，他們是什麼，這不僅是依據他們一生的使命說的，而且也是依據他們日常的經驗說的。
　　例如，當他們穿一雙其他類型的鞋子的時候，他們的腳就會受傷，以及他們是否喜歡吃茄子，或喝了大量的啤酒是否整夜不露面等等。所有這一切都是真正的自我所含有的意思。他們發現了自己的生物學本性，先天的本性，那是不可逆轉的或很難改變的。
實事求是地生活
我們應該在兩種自我實現的人之間做出區分，若用更恰當的說法，應該是兩種程度。一種人是明顯健康的，但很少或沒有超越體驗，另一種超越體驗在他們那裡很重要，甚至具有核心的意義。作為前一種健康型的自我實現者，典型的人物如羅斯福夫人（Anna Eleanor Roosevelt），或許還有杜魯門（Harry S. Truman）和艾森豪（Dwight David Eisenhower）。作為後一種的典型，有阿道斯．赫胥黎（Aldous Leonard Huxley），或許還有施魏策爾（Johan Frederik Schweitzer）、布伯（Martin Buber）和愛因斯坦（Albert Einstein）。
我們發現不僅自我實現者能超越，而且不健康的人、非自我實現者也有重要的超越體驗。除自我實現者之外，你覺得你已發現有某種程度的超越，或許它還會更廣泛地發展，只要我們能有更好的方法和更明確的概念和理論。
不僅在自我實現的人中有對超越的認知，而且在有很高創造力或才華的人中，在很聰明的人中，在非常堅強的人中，在強而有力而負責任的領導者和管理者中，在特別善良（有德性）的人中，在「英雄」人物——那些曾克服逆境並由此而變得更堅強而不是更衰弱的人物中，也有這樣的認知。
超越型自我實現者是我所說的「高峰人物」而不是「非高峰人物」，是「說yes的人」而不是「說no的人」，是對生活採取積極態度而不是消極態度的人，是渴望生活而不是厭倦生活的人。
健康型的自我實現者主要是更實際、更現實、更入世、更能幹和更超凡脫俗的人，他們更多地生活在現實的世界，生活在缺失的王國，生活在缺失需求和缺失性的認知的世界。在這種世界觀中，對於人或物主要是以一種實際的、具體的、現實的、實用的方式來看待，當作缺失需求供應者或阻撓者對待，或作為有用或無用，有幫助或危險，對個人重要或不重要來對待。
「有用」既有「對生存有用」的含義，又有「從基本匱乏性需求（deficiency needs）向自我實現和自由的高度成長」的含義。更具體地說，它代表一種生活方式和一種世界觀，不僅由基本需求的系列所引起，而且也來自個人特有的潛能發揮的需求。前者需求包括單純的軀體生存需求，安全和保障需求，歸屬、友誼和愛的需求，敬重和尊嚴需求，自尊和價值的追求需求；後者為同一性、真實自我、個體特性、獨特性、自我實現等需求。
換個方式來說，它涉及的不只是一個人的人類共性，而且還有一個人自己的特有潛能的實現。這樣的人生活在世界上，並在世界上達到自身的實現。他們能有效地掌握環境，引導環境，並最終利用環境達到有益的目的，例如健康的政治家或實務家的所作所為。這些人往往是「實幹家」，而不是沉思者或冥想家；他們是有效率、重實際的，而不是審美的；重視現實檢驗和認知，而不是重視情感和體驗。
另一類型的超越者可以說更經常地意識到存在認知，生活在存在水準；即目的水準，內在價值水準；更明顯地受超越性動機支配；或多或少地能經常有統一的意識和「高原經驗」（plateau experience）有或曾有高峰體驗（神祕的，神聖的，極度歡樂）的，並隨帶著啟示或卓識或認知，能改變他們對世界和對他們自身的看法。不過，這一切也許是偶然的，也許是經常性的。
可以公平地說，「僅僅健康的」自我實現者從整體上看能實現麥格雷戈（Douglas McGregor）Y理論的期待。但關於超越型自我實現的人，我們必須說，他們不僅已經實現而且已經超越或超過Y理論，他們生活在一種我們在這裡為了方便可以稱之為Z理論的水準上。而且，由於它和X、Y兩種理論同處於一個連續的系統中，三者可以形成一種整合的層次。
顯而易見，我們這裡討論的是非常錯綜的問題，而且實際上是討論的一般生活的哲學。延伸的和推論的處理部分需要寫多卷和多種著作。用基斯．戴維斯（Keith Davis）那非常方便的摘要表作為基礎，從理解角度而言，它是很不容易的。但任何真有興趣的人能從中或多或少地理解我們要傳達的意思。更擴充的討論可以在參考文獻的各個例子中找到。
最後需要謹慎的一點是，應該注意到這一層次安排留下了一個困難的有待解決的問題——在以下漸進順序或層次之間的交迭或相關的程度：
需求的層次系統（能歸結為艾瑞克森（Erik Homburger Erikson）年齡系列中的危機，或以年齡不變為條件）。基本需求滿足的漸進過程，從嬰兒期，經過童年期、青年期、成年期，到老年，但在任何時代都一樣。生物學的、種系的演化。從疾病（萎縮，發育不全）到健康和豐滿人性。從生活在不良環境條件下到生活在良好條件下。從成為體質上或整體上的一個「劣等樣品」（就生物學者的用語說）到成為一個「優等樣品」（就動物園管理員的用語說）。
顯然，在所有複雜問題面前，用「豐滿人性」這個概念代替「心理健康」的概念是很有必要的。因為前者能恰當地應用於所有這些變異情況而無困難，後者的含義甚至比通常的含義更不切實際。反過來說，我們又能用「人性或萎縮」這一概念來取代發育不全不成熟、不幸、病態、先天缺陷、貧乏等等。「人性萎縮」能包含所有這些概念。

第一章　重視潛在的自我認知
要能海納百川
　　心理學教科書中沒有提到過這樣一種防禦機制，但這對於某些青年人來說卻是一種非常重要的防禦機制，這就是「去聖化」。這些青年人懷疑價值觀念和美德的可能性。他們覺得生活中人們欺騙自己或壓迫自己。他們大多數人的父母本身不是很高明，他們並不怎麼尊敬他們的父母。這些父母自己的價值觀念也是混亂的，他們看到自己的孩子的行為僅僅是感到很吃驚，從來也不懲罰他們或阻止他們做壞事。
　　於是，便出現了這樣一種情況，這些年輕人把他們的長輩看得很卑鄙，而且通常有確切充分的理由。這...

前言
　　心態決定一切！智慧創造一切！這是一個人人追求成功的時代，心智的力量具有創造成功態勢的無窮魔力！即具有成功暗示的隨著靈感牽引的成功力。
　　美國著名成功大師戴爾．卡內基（Dale Carnegie）說：「只要你想成功，你就一定能夠成功」。
　　美國著名潛能學權威安東尼．羅賓（Anthony Robbins）說：「成功總是伴隨那些有自我成功意識的人！」
　　其實也是這樣，如果一個人連敢想、敢做的心理準備都沒有，那還談何成功呢？
　　成功是一種無限的高度，成功是一種追求的過程。可是很多人不敢去追求成功，不是他們追求不到成功，而是因為他們心裡面預設了一個「高度」，這個高度常常暗示自己的潛意識：成功是不可能的，這是沒有辦法做到的。
　　「心理高度」是人無法取得成就的根本原因之一。人生要不要獲得跳躍？能不能跳過人生的高度？人生能有多大的成功？人生能否實現自我超越？這一切問題並不需要等到事實結果的出現，而只要看看一開始每個人對這些問題是如何思考的，就已經知道答案了。
　　在人生追求成功的過程中不可能沒有障礙，但只要有智慧相伴，我們就可以從人生的谷地走出，攀援到人生的峰頂。我們等待成功的到來，這種成功是伴隨智慧的人生紀錄，而每個人的智慧匯成了成功追求過程中最精彩的篇章和最動人的驛站。
　　在這個時代裡，我們需要有懂得成功智慧的熱切，需要有重視成功智慧的心智，需要有開啟成功智慧的行為。智慧不在我們成功旅程的終點，也不在寒不可及的高處，它就自然貯存在你的心靈，靜靜地等待你的開啟。
　　為了掌握開啟心智的金鑰匙，實現成功的財智人生，我們根據當今成功勵志的熱點思潮，編撰了本書。本書的內容縱橫，伴隨整個人生成功發展歷程，思想蘊含豐富，表達深入淺出，閃耀著智慧的光芒和精神的力量，具有成功心理暗示和潛在智慧力量開發的功能，具有很強的理念性、系統性和實用性，能夠造成啟迪思想、增強心智、鼓舞鬥志、指導成功的作用。這是當代成功勵志著作的高度濃縮和精華薈萃，是成功的奧祕，智慧的源泉，生命的明燈，是當代青年樹立現代觀念、實現財智人生的精神奠基之作，也是各級圖書館珍藏的最佳精品。

前言
　　心態決定一切！智慧創造一切！這是一個人人追求成功的時代，心智的力量具有創造成功態勢的無窮魔力！即具有成功暗示的隨著靈感牽引的成功力。
　　美國著名成功大師戴爾．卡內基（Dale Carnegie）說：「只要你想成功，你就一定能夠成功」。
　　美國著名潛能學權威安東尼．羅賓（Anthony Robbins）說：「成功總是伴隨那些有自我成功意識的人！」
　　其實也是這樣，如果一個人連敢想、敢做的心理準備都沒有，那還談何成功呢？
　　成功是一種無限的高度，成功是一種追求的過程。可是很多人不敢去追求成功，不是他們追求不到...

前言
第一章　重視潛在的自我認知
　　要能海納百川
　　實事求是地生活
　　勇敢面對困境
　　減輕持續不斷的緊張感
　　追尋喜愛的工作
　　責任感與工作
　　重視自我意識
　　自我實現
第二章　淨化思想
　　清理負面的消極思想
　　愛的力量克憎解嫉
　　智慧運用否定的思考
　　啟動積極心理的訊號
　　避免被負面情緒纏上
　　拒絕陷入壞脾氣的漩渦
　　擁抱積極思想
　　拒絕成為環境的囚徒
第三章　提升競爭力
　　創新是競爭的基石
　　探索科學知識
　　提升競爭力從性格做起
　　走出屬於自己的路
　　越過文化界線
　　樂觀面對競爭
　　利用心理學提升競爭實力
　　突破傳統限制
　　發揮智慧潛能
第四章　克服懦弱的個性
　　耐心等待勝利
　　逆境中求生存
　　從脆弱到堅強
　　適時的釋放壓力
　　以微笑面對挑戰
　　堅定不移，堅忍不拔
第五章　追求人生目標
　　心無旁鶩地朝目標前進
　　空想無法有所成就
　　到達巔峰需要付出努力
　　自信地展現自己的才華
　　用堅韌克服威脅
　　以生命堅守信念
　　離成功只差一步
　　引領生存競爭
　　永遠保有決心

前言
第一章　重視潛在的自我認知
　　要能海納百川
　　實事求是地生活
　　勇敢面對困境
　　減輕持續不斷的緊張感
　　追尋喜愛的工作
　　責任感與工作
　　重視自我意識
　　自我實現
第二章　淨化思想
　　清理負面的消極思想
　　愛的力量克憎解嫉
　　智慧運用否定的思考
　　啟動積極心理的訊號
　　避免被負面情緒纏上
　　拒絕陷入壞脾氣的漩渦
　　擁抱積極思想
　　拒絕成為環境的囚徒
第三章　提升競爭力
　　創新是競爭的基石
　　探索科學知識
　　提升競爭力從性格做起
　　走出屬於自己的路
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