王柏偉

第五章　戀愛的自由：從理想到弔詭

　　就專為「炙烈的愛情」所設計的一個特殊符碼而言，其構成的要素主要形成於十七世紀（特別是在法國境內），並且於十七世紀下半葉被有意識地編纂成典【1】。在這個符碼出現之前，當然還有許多它的先驅：古希臘羅馬時期與阿拉伯的情詩，中古世紀的宮廷抒情詩，義大利文藝復興時期關於愛情的豐富文獻等。只要這些文獻是在遠離日常生活知識、日常糾紛與感官刺激的條件下，找到一個真正的、值得保存的愛情語意的話，它們便可以開始使用簡單的理想化工具。它們的符碼有助於將理想給固定下來。愛情在吸引它的對象本身的完美無暇裡，找到了讓自己得以正當化的理由（就如同古老的學說所言，每一次的追求都是由那對它而言獨一無二的客體所規定的）【2】。愛情因此是一種關乎「完美」的理念，它從它的對象的完美之中推導出自身來；它幾乎是被迫要臻於完美，而且就此方面來說，它正是一種『激情』。

　　完美當然並非意味著：單面向的可提昇性。愛情完完全全被體驗為充滿矛盾的【3】，而且特別是在文藝復興時期的十四行詩中，愛情被呈現為「痛苦的戀愛」（amare amaro）【4】。這裡面蘊藏著對於當代的概念資源而言相當重要的資料來源，雖然這種時代特有的概念資源後來卻轉變成了遊戲般的弔詭。愛情的理念源生自戀愛者所追求的統一，它的問題則在於戀愛者之間的差異，這種差異也被體驗為身體的差異，並且因此導致戀愛者備受煎熬。對於感官性愛情所持之觀點與看法，每一位作者都不一樣，但是他們想要將身體一併整合進入愛情之中的嘗試，卻依然可見有一個共同的基礎，亦即：在愛情的更高形式中尋求救贖的目標。「性慾的愛情」被轉換成「精神性的愛情」【5】。如此一來，愛情卻也不斷受到超自然客體逐漸增強的魔力所魅惑。對神的愛以及對女性的愛，這兩者之間的差異對於中世紀的偉大愛情語意而言，乃是一個觀察到在兩者的情況下都預示了一個神秘統一的區分【6】。崇高的愛情因此以一種將宗教性的內容包含進來的方式，來呈現它們的對象──而且，它並非僅僅因為涉及到戀愛者本身認定為自主的渴望，才做出滿意或不滿意的區分。就此而言，崇高的愛情已經預設了它對於它的客體已經有著充分的認識【7】。崇高的愛情因此是與階序【8】（Hierarchie），並且同時也是與一種對於道德秩序的想像平行發展出來的，而這裡所謂的道德秩序，乃是一種規制了什麼是值得尊重的，以及什麼是不需受到重視的秩序；換句話說，崇高的愛情並不在已經被表述出來的語意層面上冒風險（即使人們始終必須假設，對於愛情的興趣本身也具有不同來源的供給）。愛情的理論與戀愛者本身的想像彼此相符一致，或者它至少會宣稱這樣的一致性。

　　所有這些在十七世紀依然是作用為人們仿效的典範。至少從中世紀的宮廷抒情詩開始，除了「友誼」（amicitia）與「慈愛」（caritas）的傳統之外，人們還相當重視這樣一個觀念：亦即，「求愛」一事所關乎的，不只是獲得被愛者的肯認而已，它還取決於能否提昇愛人者本身的自我尊重與自我控制。愛情語意的所有社會反身性便從這裡開始。此外，愛情的語意一直到進入十七世紀時，都還是以「服務」（Dienst）的概念為依據，這個概念結合了「義務」（Pflicht）與「熱忱」（Enthusiasmus），並且可以被普遍應用在貴族的行為上。這個概念被使用來展現得以克服利己主義式的自我中心之能力，而且就此意義看來，它是屬於一種道德性的理念。

　　儘管如此，在十七世紀至少還有一個決定性的觀點已經產生了變化：受人愛慕的女性，其無可達及性被轉移到了女性本身所做的決定上。中古世紀的女性是經由階級差異（Standesdifferenzen）來獲得保障的【9】。在義大利，人們可以（至少在十七世紀的法國文學中是如此宣稱）預設有效的外部控制力的存在【10】。光是要引起被愛者的注意力，與她相遇，吸引她的目光，就已經是相當困難的課題【11】。相對地，在法國，人們關心的是被賦予了更高自由度的女性社會地位，以及她們自己做出決定的可能性。這因此導出了『高貴的』（précieuses）與『愛慕虛榮的』（coquettes）的區分：前者一再說不，後者則始終稱是。相對應地，「矯揉造作」（Preziösen）也被視為一個值得追求的目標【12】。無論如何，這裡始終已經預設了做決定的自由：『自由是愛的精髓』【13】。然而，即使事實是如此，戀愛者也可以堅持要自己去規定自己的慾望，他因此不再需要為他的慾望本身提出其他任何的辯解。那些受到愛慕的人，她們內在的完美被剝奪，對於完美的崇拜開始退化，「提供服務的騎士」（cavaliere servente）形象也喪失了它的可信度。而且慾望本身讓它的對象沈浸在它所仰慕的美的表象中。選擇愛情的自由，是藉由「錯覺化」（Illusionierung）之助才得以實現，而且這些錯覺會相繼地一個一個被看穿。唯有從這樣的條件出發，才會產生了這樣一種需求：即，要找出一個符碼，它不僅準備好要為人們歌頌自身感受的讚美賦予形式，並且被設計要來規制兩造雙方之間的溝通。『雙重偶連性』的分化，作為彼此之間決定是否要讓自己涉入在一段戀愛關係中的自由，激發了一個特殊語意的發展，即使在社會關係變成不確定了的時候，人們依然能夠以此一語意為根據【14】。

　　我們還沒辦法充分強調，這裡所提到的選擇愛情的自由，是適用在已婚人士和婚外情關係上的。還沒出嫁的女兒會受到十足的保護，使其免於受到引誘，而且引誘她們也幾乎不會被視為英雄的『榮耀』（gloire）。自由因此是從婚姻開始【15】。對於愛情語意的演化來說，這尤其意味著過去的一個重要的愛的證明──亦即為邁入婚姻做好的準備──如今已經失去了效力。能夠自由選擇愛情的，都是已經不再能夠提供這類愛的證明的人，都是不再可以結婚的人，以及甚至因此必須絞盡腦汁，幻想找出一些形式，可以用來證明他們的愛情或者查明愛情是否真誠的人。

　　相對應地，我們注意到那古老且講究的愛情倫理，它的情況也在十七世紀中期時變得異常地複雜。許多不同的誘因彼此推擠衝擊，這同時也導致了必須為「炙烈的愛情」重新擬定一個語意符碼的結果【16】。在這關鍵性的數十年裡【17】，人們依然認為熱烈的愛情是有可能受到控制的，但是他們同時卻也認為，這樣的控制是有問題的。這種對於熱烈的愛情的控制，唯有作為（道德的）自我控制，而且唯有在讓自己準備好遵從戀愛規則的情況下，才是有可能的。因此，我們接下來的討論焦點將主要集中在這些戀愛規則上。特別是在矯揉造作的戀愛觀內部，產生了一個矛盾的情境，它一方面彰顯出了高超的技巧表現，另一方面卻也同時顯得滑稽可笑，這兩者是無可分離的【18】。愈來愈多心理學式的敏銳目光──它們被視為唯一可以藉以探討與思量決策自由的工具──，穿透深入到這些過度提升的、最高級的、以『錯綜複雜』【19】（involutiv）的方式建構出來的語言形式中。沙龍溝通與印刷術的共同作用，同時也解消了以往那種以規則為依歸的獨斷性。那些出現在成熟穩健、彬彬有禮的溝通中且具說服力的準則，一旦被印刷出來之後，它們便作用為如同規章一般，人們為了避免屈從，因此必須再度與此保持距離。這樣的修辭因為注入了新的刺激而再一次進入了它的全盛時期，然而同時卻又因為印刷術而變得陳舊過時。結果是：出現了人們無可忍受的、賣弄強烈字眼的言行──以及嘲諷。人們到目前為止用來表述所有精緻語意的形式：最高的完美的形式，就在這樣的情境下逐漸崩解。

　　以這種形式來宣稱自由的方式，已經不再能夠被應用在所有這些老舊的語意中，而且更重要的是，不再能夠透過此一形式來允諾自由。賦予所愛之人自由，讓她可以根據自己的判斷及根據自己的感覺，來決定應該發生哪些事情的作法，會破壞掉那以理想為根基的規制模式。儘管如此，提升的可能性還是轉移到了想像力上【20】。在想像中，人們可以支配他人的自由，將他人的自由與自己的願意結合在一起，並且使得雙重偶連性蔓延到一個後設的層面上，這個後設層面會指派給自己的自我與他人的自我一個由自己的自我為這兩種自我所投射出來的東西。但是，想像力從那裡來，它如何為自己創造出空間來，以及尤其是，它如何為自己創造出時間來？如同我們接下來會更準確說明的，問題的答案就在於它將焦點集中在它的最終的善意之上──以及在於這種喜好的延遲。理想的形象被愛情語意的時間化所取代。

　　再者，將他人的自由整合進入社會關係的反思中，必然會侵蝕掉一種「伴侶的特質取向」的根基，並且以另一種「伴侶的愛情取向」來取而代之。被愛者可以在後者的取向中重新找回自己，因為愛情是伴侶自願提供的。但是，唯有愛情可以製造愛情，這樣的觀點已經是如此陳舊迂腐：要放棄探究伴侶的特質，比起將理想給弔詭化，還要更困難數倍。我們幾乎不可能要求人們在現實行為中這麼做，而且不管怎麼說，放棄探究伴侶特質的傾向，在我們這裡所處理的這個時代裡，仍尚未被納入當時的符碼之中【21】。在這樣的問題裡，我們照例會面臨到明顯的矛盾或者過渡性的考量。拉封登所創作的愛情（Amor）與心靈（Psyche）傳說版本中，愛情被要求能夠長久持續下去，儘管有著某些並非太過嚴重的德行缺陷（賽姬的好奇心）和美的缺陷（暫時性的盲目），因為如此一來愛情會更為獨立於時間與偶然之外【22】。勒布朗傑【23】強調，人可以單憑愛情來贏得愛情，愛情僅僅是愛情的代價而已；但是，他又馬上補充上一句：除此之外，還需要戀愛者的完美品格，而能使他的品格臻於完美的五項要素之一，則又再是那作為一種主宰的激情（passion dominante）的愛情本身【24】。戀愛的行動還不是自主的，它還無法仰賴自身來展開行動，反而依然是屬於貴族的正常社會評價的一部份（在勒布朗傑的討論裡尤其是：對於榮耀的追求）。一直要到十九世紀時，人們才可以安心地說：美為愛所罷黜【25】。

　　這裡有一個特殊的案例，可以尤其詳盡地描繪出這樣一個趨向想像性事物的轉折點。在中古世紀時，人們有一個從古代流傳下來的想像，亦即，愛的激情是一種病；當時的人依然完全是以一種醫學的角度來看待愛的激情，並且因此發展出一種徵候學來為此提供治療（例如說，性交〔coitus〕等等）。在此，性被視為一種正常的身體行為，但是相對地，激情卻被視為一種病【26】。到了十七世紀時，留下來的只剩下這一個隱喻，也就是一個空洞的修辭而已；但是人們卻不再因為認為激情是種病而前往就醫。假使我們在想要關心某位女性之餘，還要同時費心照顧她的那些必須附上處方簽的醫藥治療的話，這或許就不太符合我們所預設的選擇愛情的自由。這樣的修辭手法持續被保留下來──但是僅只作為一個在兩面都可看透的隱喻而已。

第五章　戀愛的自由：從理想到弔詭

　　就專為「炙烈的愛情」所設計的一個特殊符碼而言，其構成的要素主要形成於十七世紀（特別是在法國境內），並且於十七世紀下半葉被有意識地編纂成典【1】。在這個符碼出現之前，當然還有許多它的先驅：古希臘羅馬時期與阿拉伯的情詩，中古世紀的宮廷抒情詩，義大利文藝復興時期關於愛情的豐富文獻等。只要這些文獻是在遠離日常生活知識、日常糾紛與感官刺激的條件下，找到一個真正的、值得保存的愛情語意的話，它們便可以開始使用簡單的理想化工具。它們的符碼有助於將理想給固定下來。愛情在吸引它的...

前言

　　

　　這本書裡所展示的許多關於『愛情』（Liebe）語意的研究，主要結合了兩種不同的理論關連。一方面，這些研究都是在知識社會學研究的脈絡下探討愛情的語意，它們關心的是從傳統社會形式過渡到現代社會形式的轉型過程。過去我也曾經針對此一論題出版了一些相關的論文研究，收錄在一本名為《社會結構與語意》（2 Bde., Frankfurt 1980, 1981）的專書中，而我現在打算在這樣的基礎上，繼續延伸這個領域方面的研究。這些研究全都是從這樣一個命題出發：全社會系統從「階層式」的系統分化，轉變成「功能式」的系統分化，這樣的轉型過程造成了語意的概念資源本身產生了相當劇烈且深刻的變動，藉此，全社會得以延續它系統本身的再生產，並且使得行動有可能再銜接上下一個行動。在這樣一種演化轉型的過程中，文字形式、日常語法、生活格言、以及經驗原理等，都會被延續傳遞下來；但是，它們會改變它們的意義、它們的選擇性、它們包裝經驗並且開啟新視野的能力。意義複合體藉以指引運作的重心開始轉移；而且如此一來，只要概念資源夠充裕，它們便可以為社會結構的深層變動做好準備，伴同它一起出現，並且夠迅速地賦予它的不證自明性。這樣一種變動可以幫助結構轉型相對迅速地產生，而且它經常是以一種改革的方式出現，但是，卻不需要一次就備好結構轉型產生的所有必要先決條件。

　　我們接著透過象徵性一般化溝通媒介的一般性理論探討，深入到第二個脈絡之中。相對應地，愛情在這裡並非（或者只有部分如此）被視為一種情感（Gefuhl），反而是被視為一種象徵性的符碼，它告訴我們一個人如何在諸多明顯不可能的情況下，卻儘管如此依然可以成功溝通的方式。符碼鼓勵人們去創造出相對應的情感。洛奇福高曾提到，倘若沒有符碼的存在，大多數人便也根本沒辦法發現到這些情感的存在。而且那些嘗試要模仿前維多利亞時期小說中角色的英國女士們，在她們被允許可以有意識地發現「愛情是什麼」之前，她們甚至必須等待一些可見的愛情符號出現，來幫助她們為婚姻做好準備。換句話說，這裡所關乎的，並不是在於一種純粹的社會學理論的創造與發明，反而是在於一種人們長期以來在愛情語意中不斷反思的事態。我們這個理論僅打算在這樣的反思基礎上，再附加上一些更高抽象程度的見解，讓我們有可以將愛情的事態，拿來和其他完全不同類型的事態，例如權力、貨幣、真理等做比較；如此一來，我們便可以透過此一理論來獲得更多額外的知識，並且藉此指出愛情並非僅是一種反常（Anomalie）而已，它反而是一種再正常不過的不可能機率（Unwahrscheinlichkeit）。　　提昇極不可能事物的發生可能性──這乃是一個同時結合了全社會理論、演化理論、與溝通媒介理論的公式。要想讓極不可能的全社會結構得以常態化（Normalisierung）的話，便要對溝通媒介提出更高度且更嚴格的要求。這些全都反映在其語意的演化上，而且演化（Evolution）的概念，正是被使用來解釋這樣的現象究竟是如何產生。

　　關於愛情語意的歷史研究，也同屬在這個理論研究的關連架構之中。它們當然沒辦法滿足要提出一種在方法論嚴格意義上的演化理論之要求。但是，就研究法的問題來說，它們的確已經為我們展示出兩個屬於互補關係的研究洞見。其中一個在於說明，唯有高度抽象且透過非常複雜的方式所建構出來的社會理論，才可能有助於將歷史素材帶入我們的言說之中。要想走上通往具體性的道路，必須先繞經過抽象性的途徑。當前的社會學還太不夠理論，也還太不夠抽象，它們還沒法被應用在歷史的研究上。另一個洞見給人的印象則是：時間順序具有一種獨特的確實性，它可以用來證實那些尚仍無法藉由方法論來予以充分說明的事物關連（Sachzusammenhange）。

　　帕森斯已經約略提過這樣的思想：即，分化出來的系統因此只是一個系統而已，因為它是經由分化過程產生出來的。歷史語意的研究更強化了這類的印象。明顯地，演化所測試的主要在於銜接的能力（Anschlußfahigkeit）。若以同時性的方式來觀察這些高度複雜的事態，我們發現它們顯然是以一種「網絡化」（Vernetzung）的狀態出現，我們甚至可以將它們解釋為「偶連的」（kontingent），但是如此一來，我們便幾乎不可能再排除掉其他出現為比較不美好的，或者是比較不可能的組合。對於歷史的觀察有助於讓我們更清楚地看見這些彼此之間環環相扣的密切關係，因為我們知道一個已經出現了的系統，或者一個已經被完整表述出來了的語意，已經預先判定了它們自己的未來（即使它們原則上仍必須被視為是未予規定的）。關於此，我們或許可以在科學史中找到最明顯的證據：那些可以證實自身有效性的科學發明，其本身得以被誘發出來的事實，根本不可能只是一種純粹的偶然罷了。真理始終是出現在過程之中。

　　這樣的格言或許根本就可以被一般化來作為一個論證秩序的理由。我們可以從接下來的研究中，擷取一個例子來予以概略的描述：社會學理論抽象地假定了一種存在於象徵性一般化溝通媒介的分化與它們的『真實資產』（帕森斯）──亦即，它們的共生機制──的規則之間的關聯。這樣的假定可以在與「真理／感知」、「愛情／性」、「金錢／基礎需求」、「權力／肢體暴力」等諸關聯的比較之下，被清楚地論證出來。在這個理論的基礎上，歷史研究又額外指出，法國人的「炙烈的愛情」（amour passion）複合體和清教徒的情誼（campanionship）式婚姻之間的差異，已經預先給定了不同的銜接預設條件，尤其是在下述的這個方面：如同我們接下來將會詳細指出的，唯有「炙烈的愛情」這個語意有足夠的複雜性，可以將十八世紀時發生的「性」的升值吸納進來；雖然英國人為愛情與婚姻的整合做了更多的準備工作，但是他們也只能在同樣的條件下，將一種從維多利亞式的性道德轉型而成的異常型態，帶到這個世界上來。這樣的歷史結果（Sequenz），或者更確切地說，對於同樣問題做出不同反應這樣的特性，顯示出了一種事物性的關連──我承認：以一種在方法論上（不管韋伯怎麼說）依然沒能獲得充分解釋的方式。

　　目前我還不需要再為此提出更進一步的深入探討；這些關連反正都太過複雜，沒辦法在這麼有限的篇幅裡做出總結來。採用章節的順序將它們一個一個呈現出來，這就某種程度來說乃是一種妥協。有鑑於事物性關連、歷史的變動、與區域的差異之間的緊密結合，我們實在很難僅僅根據這些觀點的其中之一，來為此書做出章節的安排。我在這裡所引以為據的文獻，都清楚地標出引用出處。不過，我也大規模地引用了十七與十八世紀的小說文獻，這些文獻給人的印象是，它們首先是和格言與論文等文獻非常緊密地結合在一起，接著這樣的連結卻開始慢慢鬆動和解消。就此看來，要想實際應用這些材料的話，也將會是一大難題。我們因此知道，雖然從十七世紀開始，小說本身已經成為一種教導和引導戀愛情事的重要因素，但是要將這樣的觀點分解成單一的命題、概念、定理、或者經驗法則，乃是相當困難的。我們只能再一次強調，小說中的個人是以符碼為取向來行動的，換句話說，它們賦予了符碼生命，而並非再去補充一些新的東西。我們可以在一些重要的案例中──好比說《克萊芙王妃》以及緊接在後的一連串斷念小說（Entsagungsromanen）──很快地辨認出一些例外的情況。我已經很有意識地去找尋第二手和第三手的文獻，並且也很有意識地依循我個人主觀的原則，亦即依循這些表述的語言優雅程度，來選取引用的文句。因此，那些引自歐洲語系的引用文字，我後來決定都不將它們翻譯成德文，這或許要歸因於我個人對於這些材料的偏愛。　　　　 畢勒佛，一九八二年五月　　 尼可拉斯．魯曼

前言

　　

　　這本書裡所展示的許多關於『愛情』（Liebe）語意的研究，主要結合了兩種不同的理論關連。一方面，這些研究都是在知識社會學研究的脈絡下探討愛情的語意，它們關心的是從傳統社會形式過渡到現代社會形式的轉型過程。過去我也曾經針對此一論題出版了一些相關的論文研究，收錄在一本名為《社會結構與語意》（2 Bde., Frankfurt 1980, 1981）的專書中，而我現在打算在這樣的基礎上，繼續延伸這個領域方面的研究。這些研究全都是從這樣一個命題出發：全社會系統從「階層式」的系統分化，轉變成「功能式」的系統分化，這樣的轉型...

譯 序

前 言



第一章 社會與個體：個人關係與非個人關係

第二章 愛情作為象徵性一般化的溝通媒介

第三章 溝通可能性的演化

第四章 愛情語意的演化

第五章 戀愛的自由：從理想到弔詭

第六章 激情：過度的修辭與不穩定性的經驗

第七章 從殷勤到友誼

第八章 首要差異：歡愉／愛情

第九章 愛情對理性

第十章 通往個體化的路途上：十八世紀的騷動紛擾

第十一章 性的結合

第十二章 不可溝通性的發現

第十三章 浪漫愛情

第十四章 愛情與婚姻：再生產的意識型態

第十五章 現在呢？問題與替代選項

第十六章 愛情作為相互滲透的系統



附錄「愛情：一個觀察上的練習」

譯名對照表

譯 序

前 言



第一章 社會與個體：個人關係與非個人關係

第二章 愛情作為象徵性一般化的溝通媒介

第三章 溝通可能性的演化

第四章 愛情語意的演化

第五章 戀愛的自由：從理想到弔詭

第六章 激情：過度的修辭與不穩定性的經驗

第七章 從殷勤到友誼

第八章 首要差異：歡愉／愛情

第九章 愛情對理性

第十章 通往個體化的路途上：十八世紀的騷動紛擾

第十一章 性的結合

第十二章 不可溝通性的發現

第十三章 浪漫愛情

第十四章 愛情與婚姻：再生產的意識型態

第十五章 現在呢？問題與替代選...