王秀臣

禮是威儀，是律度，是典章，也是紋飾；禮用於經世，用於立身，也用於為文；禮是物質的，也是精神的。《禮記》記載儀式，闡明禮義，總結理論，是具有代表性和總結性的早期儒家思想文獻。《禮儀與興象(禮記元文學理論形態研究)》由王秀臣所著，《禮儀與興象(禮記元文學理論形態研究)》立足《禮記》文本，與其他先秦典籍互證，全面審視《禮記》的文學思想及其文學表現，試圖通過分析某種重要的禮學范疇或某種典型的禮儀行為，揭示上古禮儀規范的原始內涵，消除因時空阻隔所帶來的對古代禮學精神的種種誤解，疏通「禮」與「文」的血緣脈絡，找到它與后世文學思想的內在關聯，從而揭示上古禮儀文明對早期中國文學思想的影響，還原「儀禮時代」禮樂文化背景中形成的中國啟蒙文學思想的元文學理論形態。

王秀臣 男，湖南桃江人。1994年畢業於哈爾濱師范大學中文系並留校任教。1999年起任《北方論叢》編輯部文學編輯。2005年入中國人民大學文學院博士后流動站。2001年、2005年分別獲哈爾濱師范大學中國古代文學專業碩士、博士學位。1999年晉升講師，2004年晉升副教授，主要從事先秦兩漢文學研究。著有《以生命作抵押——張雅文論》(合著，2002年黑龍江人民出版社)、《電視文藝學叢書》4卷(主編，2002年黑龍江人民出版社)、《乾隆瓊山縣志》(古籍點校，2006年海南出版社)，主持、參與完成黑龍江省教育廳課題2項，獲中國博士后科學基金資助項目1項。在《文學評論》、《江海學刊》、《齊魯學刊》、《社會科學輯刊》、《學習與探索》等刊物發表學術論文20余篇。

導論 儀禮時代與中國早期文學思想
一 典禮儀式與禮儀文本：中國早期文學活動的基本形態
二 禮儀的應用與闡釋：中國文學思想的理論雛形
三 「禮」經學：貫穿中國文學思想史的一條主線
四 本書的研究思路及主要內容

第一章「禮儀」與「興象」
——「興象」的儀式來源及「比」「興」差異考辨
一 「興於詩」一「立於禮」——「興」是禮儀事件
(一)孔子論「興」的禮儀背景
(二)「興」的禮儀性質
(三)「興」的儀式特征
二「禮之儀」一「儀之興」——「興」是象征藝術
(一)「動作之興」與「行為象征」
(二)「言之興」與「語體象征」
(三)「詩之興」與「樂語象征」
(四)「物之興」與「器物象征」
三 「興必取象」一「以象征意」——「比」「興」差異辨析
(一)漢儒的經學詮釋與「比」「興」界限的混同
(二)「興必取象」論與「興」的隱性特征及其象征途徑的發現
(三)「興」與西方象征理論
四 「興象」的審美意蘊和詩學精神
(一)「語有興象」
(二)「象中有興」
(三)「興在象外」

第二章「祭祀」與「象征」
——祭祀象征理論的形成與應用
一 祭祀時代：一種特殊政治與文化制度的形成
(一)祭祀制度的形成
(二)《儀禮》《禮記》中所載祭祀禮儀的主要儀節
(三)祭禮的功能與意義
二 祭祀理論：從儀式到藝術
(一)「祭祀主敬」：儀式的開始與藝術的發生
(二)「文」人之情：情感的修飾與象征的轉換
(三)儀式內外：現實與象征的兩個世界
三 祭祀文學：祭祀中的「詩」與《詩》中的祭祀
(一)祭祀詩的分類
(二)祭祀儀式中的歌詩
(三)《詩》中的祭祀
四 祭祀禮儀的象征系統及其文學意義
(一)祭器：人器也
(二)祭品：外則盡物，內則盡志
(三)服飾：反女功之始也
(四)時空：合和天人的神聖場域
(五)儀節：洞洞乎，屬屬乎
(六)祭祀的象征與文學的象征

第三章「稱謂」與「修辭」
——上古禮儀稱謂的修辭學史意義
一 「以名舉實」：「正名」學說與禮儀稱謂的意義生成
(一)名、實之辯與諸子「制名」理論
(二)人文世界的命名與禮儀稱謂的禮義構成
(三)儒家「正名」學說與禮儀稱謂意義的擴展
二「稱名之曲」：禮儀稱謂的語用形態與修辭意義
(一)禮儀稱謂：語辭修辭的活化石
(二)曲指：禮儀稱謂的修辭方式及其語用形態
(三)隱喻：禮儀稱謂的修辭格及其語體特征的形成
(四)從宜：禮儀稱謂的變與不變及其修辭功能的弱化
(五)從語辭到文辭：修辭學史的文藝性轉向及其影響
三 「言語之美」：君子人格的言語精神及其文化意蘊
(一)言為心聲：道德倫理的外在體現
(二)言語有章：君子威儀的語言表述
(三)穆穆皇皇：貴族文化的身份確認

第四章 「禮辭」與「文言」
——文言的禮儀屬性及其元文學理論意義
一 從禮儀之盛到文言之興
(一)禮儀的興盛與文言的產生
(二)作為語言藝術的文言
(三)孔子與文言理論
二 從禮儀之「文」到禮義之「象」
(一)禮儀之「文」與禮辭的文言意義
(二)禮義之「象」與「象」的文言屬性
(三)「立象盡意」與「象」的文言示范
三 從禮儀之「敬」到禮辭之「誠」
(一)禮儀之「敬」與禮文之「誠」
(二)「修辭立其誠」與文言的道德、倫理品格
四 從禮的「文質兼美」到文質相符的文學理論
(一)禮的文質觀
(二)文質關系、文言思想與文質相符的文學理論

第五章 「樂論」與「詩論」
——中國「詩論」的「樂理」淵源
一 「樂」與「詩」的形態演變
(一)同源異體：詩、樂的起始形態
(二)三位一體：詩、樂的儀式形態
(三)分體：詩、樂的獨立形態
二 「樂本情」與「詩緣情」
(一)《禮記·樂記》關於情感理論的構建
(二)早期詩、樂分工與「詩言志」的理論內涵
(三)「詩教」的「樂理」來源與「詩緣情」
理論的「樂論」依據
(四)「情志合一」與「抒情本體」詩論的理論成熟
三 「聲亦如味」與「詩味論」的形成
(一)「五行學說」與「聲、色、味、時」的「五體」結構
(二)「聲亦如味」與「樂味」的理論來源和文獻依據
(三)「詩以聲為用」與「詩味論」的「樂論」原理
(四)「但見情性，不睹文字」：「詩味論」的情感本質

參考文獻
后記