王英暎

緒 論 / 1
第一節 研究動機及目的 / 3
第二節 相關研究成果 / 5
第三節 研究範疇及方法 / 12
一、圖像範疇與概念的界定 / 12
二、研究方法 / 13

第一章 媽祖形象與圖像形制 / 17
第一節 中國海洋崇拜和海神形象 / 21
第二節 媽祖信仰與媽祖形象演2 / 28
一、宋代——神女 / 28
二、元代——護漕天妃 / 33
三、明代——女神之首 / 35
四、清代——聖母天后 / 38
五、現代——和平女神 / 39
第三節 媽祖形象演2與中國民間信仰造神規律 / 42
一、造神的寬泛性 / 42
二、造神的世俗性 / 44
三、造神的時代性 / 45
第四節 媽祖信俗圖像的形式與內容 / 46
一、肖像式媽祖圖像的材質與工藝 / 46
二、媽祖聖跡敘事式圖像的材質與工藝 / 51
第五節 媽祖圖像與神職功能 / 58
一、護航 / 58
二、祖先崇拜 / 59
三、地方保護神 / 61
四、財神 / 63
五、婦嬰保護與送子 / 64

第二章 媽祖圖像衍流 / 67
第一節 宋元時期媽祖圖像的“寫真”表現 / 70
一、宋元文化與媽祖圖像 / 70
二、傳世的宋元時期媽祖圖像 / 72
三、宋元時期媽祖圖像的造型特徵 / 77
第二節 明代媽祖圖像的神聖性詮釋 / 79
一、明代文化與媽祖圖像 / 79
二、傳世的明代媽祖圖像 / 82
三、明代媽祖圖像的造型特徵 / 86
第三節 走向概念與標準化的清代媽祖圖像 / 88
一、清代審美理念 / 88
二、傳世的清代媽祖圖像 / 88
三、清代媽祖圖像的造型特徵 / 91
第四節 近代媽祖圖像的式微與2異 / 93
第五節 中國港澳臺地區與海外地區的媽祖圖像 / 96
小 結 / 106

第三章 圖像中的媽祖服飾與相貌 / 109
第一節 媽祖圖像的服飾文化 / 112
一、宋代媽祖圖像的夫人服飾 / 113
二、元明媽祖圖像的天妃服飾 / 115
三、清代媽祖圖像的天后服飾 / 117
第二節 媽祖姿態 / 126
第三節 媽祖圖像相貌的拓展意義 / 130
一、媽祖的年齡和面貌 / 130
二、媽祖的面色 / 132
三、媽祖與觀音的造型姿態 / 134

第四章 媽祖肖像式圖像的多元觀看 / 137
第一節 媽祖肖像式圖像的組合形式與視覺觀看 / 140
一、肖像式媽祖組合群的組合方式 / 141
二、媽祖組合圖像的視覺觀看 / 150
三、肖像式圖像中的傳統美學觀念 / 152
第二節 媽祖肖像式圖像的性別身份與觀看方式 / 157
一、媽祖圖像與“符號身體” / 158
二、媽祖圖像身體性別與2性視角觀看 / 161
三、媽祖圖像性別特徵與信眾心理需求的多重互動 / 162
四、媽祖圖像的社會性別 / 164
第三節 室內媽祖圖像的神聖空間場域 / 166
一、圖像與“儀式空間” / 167
二、室內過渡空間的虛擬功能 / 169
三、室內“儀式空間”的採光 / 171
四、神像形制與神聖空間 / 172
五、媽祖神像與空間裝飾 / 174
第四節 室外媽祖圖像的公共空間場域 / 177
一、室外造像與自然環境 / 177
二、室外造像大小 / 179
三、室外造像的輪廓影像 / 180
四、室外造像的多視點觀看 / 181

第五章 媽祖聖跡圖圖像 / 183
第一節 媽祖聖跡圖圖像的敘事方式 / 186
第二節 關於“媽祖誕降”圖像的案例分析 / 193
一、敘事實踐及藝術價值取向 / 193
二、文圖關係 / 196
三、觀念2革 / 198
第三節 聖跡圖圖像在區域間的2異 / 202
一、湄洲島的漁女形象 / 202
二、霞浦松山媽祖圖像中的女英雄形象 / 204
三、閩南漳浦地區的媽祖宗親形象 / 207
第四節 莆田媽祖聖跡圖圖像中的雙重角色 / 212
第五節 媽祖聖跡圖圖像中的民間形象與官方形象 / 218

第六章 媽祖圖像的傳承 / 223
第一節 媽祖圖像的贊助者與製作者 / 225
第二節 媽祖圖像技藝的交流 / 237
第三節 媽祖圖像工藝的傳承 / 244
第四節 媽祖圖像藝術的保護 / 250

第七章 文化交流下媽祖圖像的演2 / 257
第一節 媽祖圖像模式化與22地位的確立 / 259
一、圖像模式的合法性 / 259
二、圖像模式的22性 / 260
三、圖像模式的穩定性 / 266
第二節 媽祖圖像的流傳 / 269
一、媽祖圖像流傳的廣泛性 / 269
二、媽祖神像漂移的傳說 / 273
三、媽祖圖像流傳的雙向性 / 276
四、媽祖圖像流傳的向心性 / 279
第三節 文化視角下的媽祖圖像 / 288
一、馬特里夫旅遊報告中的南澳女神插圖 / 288
二、《第二、三次荷蘭東印度公司使節出使大清帝國記》插圖 / 291
第四節 媽祖圖像的誤讀 / 296
一、圖像的誤讀 / 296
二、圖像的意義 / 299

第八章 現代媽祖圖像的形象符號編碼與意義建構 / 303
第一節 地域文化觀念中的現代媽祖造型 / 306
第二節 現代信仰觀念下的媽祖圖像造型 / 312
第三節 現代審美觀念下的媽祖圖像造型 / 317
第四節 現代文化心理觀念下的媽祖圖像造型 / 322
第五節 新時代媽祖形象的圖像建構 / 325

結 論 / 329
參考文獻 / 335
後 記 / 341
 

福建師範大學美術學院王英暎教授傳來《媽祖圖像審美文化研究》手稿，囑託我寫個序言。兩個原因使我無法謝絕英暎教授的抬愛：或由於英暎教授以圖像為視角，切入媽祖形象的研究，與我們經年竭力宣導的“形象史學”有太多聯繫；抑或更是因為媽祖與我有些不解之緣。

對於媽祖，我有無法清晰描述的感情。2020 年10 月底，我照例應邀到湄洲島參加一年一度的“世界媽祖大會”，但臨行前，突發嚴重心梗，被送到醫院搶救。出院後，代替我去參會的朋友對我開玩笑說：“我們替你拜了媽祖，你才轉危為安的。你要謝謝媽祖！”我莞爾一笑。

其實我與媽祖初次結緣，是20 世紀90 年代的事。那時候，我與北京大學湯一介先生共同編纂《道書集成》，從社會上收集了一些媽祖信俗的原始資料。我們不知道媽祖是否可以歸入道教。為此，我專門請教了李養正先生和國家佛道司，最後的結論是媽祖應該歸入道教。第一次與媽祖見“面”，很生澀。現在看來，把媽祖信俗歸入道教，似乎也有點唐突。

2013 年，我們受福建省的委託幫助整理媽祖文獻，編纂《媽祖文獻整理與研究叢刊》。是年秋季，我們課題組一行第一次來到莆田。從此，我們與媽祖的緣也漸行漸近。媽祖的故鄉莆田作為海上絲綢之路文化的起點，是我們的建議；強化媽祖信俗，抵禦外來的侵蝕，是我們的建議；把媽祖文化的海洋觀作為中國傳統海洋觀的主題內容，也是我們的建議。嗣後，“世界媽祖大會”也就成為每年的盛事。我每年都會來莆田，我與媽祖的緣也越結越深。

我們每個人都有母親，中華也應該有自己的母親。與媽祖見面多了，我才漸漸意識到我與媽祖的緣，其實緣自埋藏在中華文化骨子裡的“母親意識”。英暎教授在《媽祖圖像審美文化研究》中說：“在這裡，人們寄情於神像，借助與和藹可親的媽祖神像交心交談，來向虛擬的‘母性之神’訴說委屈，尋求解除精神苦悶的途徑。”英暎教授的論述恰中肯綮，是的，相較于西方文化，中華文化的“母親意識”十分突出。母親意識，抑或可以稱為“母性意識”，是一種既有生物性又有社會性的雙重心理結構，是母系社會“母性崇拜”的遺存。在歷史文化發展過程中，因重構而放大為“母親意識”，從而演變成西王母、後土夫人、碧霞元君、觀音、媽祖等具象符號的“母性文化”。經學對“聖人無父”的追述，對孝敬母親的要求，道家的母體本位、中國佛教對觀音的女性化改造等，都是母親意識的體現。在現代的語彙中，我們還常常把祖國、江河、故鄉等等比喻為母親，實際是凸顯母親的親近與慈愛，弘揚母親特有的養育、保護的美德。我的一位已畢業的學生，她的博士學位論文便是以媽祖為中心，研究中國文化的母親意識。

作為讀書人，我是一個沒有信仰的人，對信俗文化，也多認為是迷信，予以排除。但是媽祖的形象，我總感到很親近，這或許是因為自己內心深處的“母親意識”吧! 仔細拜讀英暎教授《媽祖圖像審美文化研究》，這種親近感更加強烈。書中用了很多圖像對媽祖的形象進行了文化解析, 其中許多圖像，我還是第一次見到。有些解讀，也很有深度：“媽祖圖像，其實代表的不單單是一千多年前那位捨己救人的林默娘，而且凝聚著五千年渾厚、莊重的中華文化，有著中華兒女的智慧和勇敢的精神，有著千千萬萬天下母親悲憫慈愛的胸懷，凝縮成一句話，就是‘寬容的悲憫和莊重的理想’。”其實，“寬容的悲憫和莊重的理想”也可以用來解釋碧霞元君、洗夫人、觀音等女神的造像，這些造像與媽祖一樣，已附加上中國人對母親的理想與追憶。

以圖像為視角研讀媽祖，以圖釋文，或以文釋圖，很有意義。我們稱古籍叫圖書。傳說圖書就是“河圖洛書”的簡稱。古人說，伏羲的時代，有龍馬從黃河出現，背負“河圖”；又有神龜從洛水出現，背負“洛書”。伏羲根據這種“圖”和“書”畫成八卦，就是後來《周易》的來源。孔子曾說過：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”傳說不是歷史，但傳說是歷史的產物。也許我們可以得到一些啟示，即在文字出現之前，圖畫和符號已經作為傳播資訊的工具了。我們宣導的“形象史學”，其目的便是強調把圖像作為史料，與傳世文獻比較互證，把歷史的形象栩栩如生地展示給讀者。

英暎教授的《媽祖圖像審美文化研究》一書，內容質樸率真，論述敦厚平實，版面圖文並茂，文字曉白流暢，非常值得一讀。茲綴數語，以弁其首。
 

孫 曉
2021年9月