王道生

翟輔民

宣道會在廣西的宣教士中最有影響力的一位就是翟輔民。翟輔民來自一個富裕的加拿大家庭。他父親是多倫多環球報的所有者。據說，翟輔民「從小成長的環境彌漫著油墨的氣味」。十幾歲信主之後，他長途跋涉去聽宣信博士講道，並且被他的宣教熱情所影響。他入讀紐約的宣教士訓練學院，1897 年畢業後被派往華南。1899 年，翟輔民首先去往廣西。當時，梧州開放僅僅兩年，只有一位定居的外國宣教士。在接下來的三十五年，梧州成為翟輔民的基地。他在中國的第一個職務就是擔任梧州聖經學校的校長。

毫不希奇，根據他的家庭背景，他後來在梧州成立一家印刷出版社—華南宣道會出版社，在整個東方廣泛地分發書籍。到1922年，出版社印刷量已經超過五百萬頁；讓翟輔民廣為人知的聖經雜誌更是號稱有三千冊的發行量。作為老練的屬靈領袖，翟輔民成為法屬中印地區的新任負責人。他的總部仍在梧州，但是新的職責要求他經常出差。到1927年，他感到自己不必繼續留在華南，認為中國基督徒可以脫離外國幫助而獨立運作。他仍然擔任華南的主席，但是將注意力轉到東印度群島、婆羅洲、西里伯斯、馬來西亞、菲律賓和其他太平洋地區。

在梧州聖經學校學習的許多學生被派往這些地方作宣教士。1930 年，翟輔民辭去華南主席一職，專注於他大量的出版工作，並監督宣道會在荷蘭東印度地區的事工。陳法言接替翟輔民擔任主席之後，他的太太感歎道：「屬靈巨擘翟輔民博士離開華南，法言被安排去填補他所留下來巨大空缺。可是，誰能做得到呢！」中日戰爭期間（1937–1945），翟輔民允許宣道會的宣教士返回美國—如果他們願意的話。然而，哪怕還有一個宣道會的宣教士留在工場，他本人就不願離開。這個決定代價高昂。他被日本人俘虜，關進印尼蘇拉威西10 島的一個集中營，在虛弱和饑餓的狀況下離世。1948 年，著名的宣道會傳道人陶恕寫了一本關於翟輔民的傳記。

理力善（Rex Ray）

一位以廣西為家的美南浸信會宣教士叫作理力善，是德克薩斯中北部地方的當地人。在1964 年出版的自傳 Cowboy Missionaryin Kwangsi《廣西牛仔宣教士》中，他講述了自己二十年間在梧州宣教、仿佛故事書一般的經歷。有一次（1924 年），桂林城被圍，有四位宣教士困在其中。饑荒變得嚴重起來，人們開始尋找任何可吃的東西，包括狗、貓和馬都不放過。理力善先生和其他三位宣道會的宣教士決定從桂林逆流而上，尋求援助。在路上，他們被土匪俘獲，帶進深山；劫匪扣押他們，索取贖金。其中兩位被釋放，返回梧州準備贖金；理力善和另一位宣教士被扣作人質。那兩位回到
梧州，卻未見他們帶回贖金，因為在路上再度被劫持。三周的時間裡，理力善被關押在山裡，只能忍受食不果腹的日子。當他再也無法忍受的時候，就假裝精疲力盡，躺在地上。土匪一不留神，他就飛快地逃走，想辦法回到安全的地方。二十世紀二十年代，共產主義者進入廣西，理力善再次化險為夷。之後他返回美國二年。當他返回廣西的時候，帶來了一頂叔叔給他的大帳篷。在後來的幾年裡，他在廣西東部穿梭，舉辦帳篷福音聚會。1930 年，高燒奪去他的一個女兒，但是這並沒有阻止這位「牛仔宣教士」，他仍舊堅韌不拔地向廣西人民傳揚福音。

不管去到哪裡，理力善都會分發書籍。儘管中國人識字率不高，這種做法還是有效，比如，偶遇的中國基督徒對他說：你好！請問是理力善宣教士嗎？我在書店見過你。我在那裡買了一本新約聖經回家閱讀。現在不僅我信耶穌，而且我帶著一家人都相信了。我們已經告訴其他信徒，湊齊四、五十個人想要受洗的時候，就建立教會。二十世紀三十年代初，理力善遇到一位來訪梧州的著名中國佈
道家。雖然沒有提及姓名，但是他寫道：此人來自中國北方，在美國獲得博士學位；就讀協和神學院期間，被當作瘋子關起來。理力善所指的不是別人，必是隨伯特利佈道團旅行佈道的宋尚節。1932年，三月底四月初，佈道團的成員在梧州、貴港和玉林傳福音。1935 年，理力善一家人休假結束，回到中國。這次他們帶來一輛福特V-8。新的交通工具和新鋪的道路讓他們有機會在更大的範
圍裡傳福音。三十年代後期和四十年代初，梧州陷入空襲危機；梧州的（浸
信會）思達公紀念醫院成為城裡最安全的防空掩體。美南浸信會的人在教堂後面搭建熬粥的廚房；理力善在自己的住處也設了一處粥房。有一段時期，他的家人由於戰爭留在美國，他有四、五年沒有見到他們。戰時的饑荒讓他的事工深受影響。一位醫生告訴理力善，他的身體已經處於虛脫的狀態，需要立刻回美接受治療。然而，離開中國談何容易，日本人控制了大部分的沿海水域。理力善想盡辦法利用各種順風車和飛機，甚至包括美國空軍，終於於1944年返回德克薩斯。康復之後，他再度返回廣西工場。1949 年，共產黨掌控中國之後，理力善永遠地離開了這個國家。在廣州淪陷之前，他趕上了去往香港的最後一趟火車。離開中國之後，他遷到韓國，繼續自己的宣教服事。

翟輔民

宣道會在廣西的宣教士中最有影響力的一位就是翟輔民。翟輔民來自一個富裕的加拿大家庭。他父親是多倫多環球報的所有者。據說，翟輔民「從小成長的環境彌漫著油墨的氣味」。十幾歲信主之後，他長途跋涉去聽宣信博士講道，並且被他的宣教熱情所影響。他入讀紐約的宣教士訓練學院，1897 年畢業後被派往華南。1899 年，翟輔民首先去往廣西。當時，梧州開放僅僅兩年，只有一位定居的外國宣教士。在接下來的三十五年，梧州成為翟輔民的基地。他在中國的第一個職務就是擔任梧州聖經學校的校長。

毫不希奇，根據他的家庭背景，他後來在梧...

序

廣西宣教史涉及諸多歷史人物，是現代讀者不太熟悉的一段歷史。為了讓讀者熟悉這些人和他們生活的時代，我在本書中使用了許多引文。這樣做的好處是，可以讓前幾代人為自己說話。然而，經常插入引號，有打斷敘事流暢性的可能。首先，在過去的一個半世紀裡，英語語法和單詞使用的規則發生了許多改變，不幸的是，這種差異可能會分散一些讀者的注意力。（當你看到像“succor”，“fastnesses”和“tramp”〔 走路或跋涉〕這樣的詞時，或者“City”這樣的大寫單詞出現在句子中間時，不要感到驚訝。其次，許多引文來自大不列顛作家，所以你會看到像evangelise, colour, unridable和tyres 這樣的拼寫，與書中使用美式拼寫的其餘部分不盡相同。

第三，中國地名的羅馬化拼寫，在二十世紀五十年代之前沒有標準化。這就意味著同一個地點在書中的拼寫方式可能會有所不同。（例如，「廣西」可能寫成Kwangsi, Kwang Si, Kwang-si, Kuangsi, Quang-si, Koung-si, Kouang-Si, Kwong Sai, Kouangsi，甚至其他。）第四個問題是，許多引文來自未經仔細編輯的來源。它們來自代禱信、傳記、自傳、報告、調查和私人信件。其中偶爾會出現單詞拼寫錯誤；有時作者會弄錯事實或日期。雖然這些差異和錯誤並不太多，但我希望讀者能夠讀到原汁原味的引文，而不是「只見樹木不見森林」。為了讓某些難解之處變得更加易懂，我有時在括弧裡加上了自己的定義或標準化地名。此外，雖然一些天主教徒更喜歡“missioner”這個詞，但我選擇在本書中統一使用“missionary”，除非在引文中用到“missioner”。

我努力使本書所描述的廣西基督教宣教史盡可能準確地呈現其本來形象。然而，我想提醒讀者，歷史寫作總是有可能過度或不充分。以下所敘述的事件，乃是基於我手邊可用的記錄和資源。它們只是一個樣本，並不表示某個獨一無二的事件。例如，本書提到了數次沉船事件。其他的船隻也可能沉沒了，但沒有留下任何記錄，或者宣教史並不認為某一事件值得記錄，或者我沒有找到某一件歷史記錄資料。我們也不可能知道這本書所敘述的幾十年裡，有多少位宣教士曾經安全地乘船四處旅行。我希望讀者意識到這些限制，以便儘量準確地看待這段歷史。

最後，本書所涉及的各個宣教士以及宣教機構之神學、宣教方法和策略，乃是按照歷史形態呈現。它們並不代表作者本人的理解。

林亞設 (Arthur Lin)
2020年1月

序

廣西宣教史涉及諸多歷史人物，是現代讀者不太熟悉的一段歷史。為了讓讀者熟悉這些人和他們生活的時代，我在本書中使用了許多引文。這樣做的好處是，可以讓前幾代人為自己說話。然而，經常插入引號，有打斷敘事流暢性的可能。首先，在過去的一個半世紀裡，英語語法和單詞使用的規則發生了許多改變，不幸的是，這種差異可能會分散一些讀者的注意力。（當你看到像“succor”，“fastnesses”和“tramp”〔 走路或跋涉〕這樣的詞時，或者“City”這樣的大寫單詞出現在句子中間時，不要感到驚訝。其次，許多引文來自大不列顛作家，所以你會...

第一章　廣西──地區和人民
第二章　早期年代：天主教宣教事工
第三章　1866–1925：新教踏足
第四章　1925–1937：排外運動至日本入侵期間
第五章　1937–1952：抗日戰爭至宣教士撤離期間
第六章　宣教機構和宣教士之間的關係
第七章　傑出宣教士
第八章　針對特定人群的事工：少數民族和學生
第九章　宣教方法和慈善事工
第十章　挑戰、代價和殉道者
第十一章　接受度、效果和評價
第十二章　結語：1952年至今

第一章　廣西──地區和人民
第二章　早期年代：天主教宣教事工
第三章　1866–1925：新教踏足
第四章　1925–1937：排外運動至日本入侵期間
第五章　1937–1952：抗日戰爭至宣教士撤離期間
第六章　宣教機構和宣教士之間的關係
第七章　傑出宣教士
第八章　針對特定人群的事工：少數民族和學生
第九章　宣教方法和慈善事工
第十章　挑戰、代價和殉道者
第十一章　接受度、效果和評價
第十二章　結語：1952年至今