自序
享權利，也要負責任
一般言之，從歐洲發軔的現代文明，是由十六、十七世紀開始。東方傳來的火藥，炸毀了封建城堡，也因此結束了封建社會；羅盤的使用，使歐洲的船隻可以在茫茫大洋中尋找航道；紙張和印刷，使思想和訊息都能保留長久，也傳播到遠處。尤其最後這一項，帶來的是宗教革命和啟蒙運動。歐洲人終於擺脫了天主教教會長期的神權統治，開始尋找自己。
啟蒙時代，人找到了個人的自覺，這一自覺，帶來的是「個人主義」。於是，按照韋伯（Max Weber）的理論，個人必須要有所表現，才能印證上帝的神恩：這是資本主義發展的工作積極性。個人向政府爭回自己的權利，國家只是許多公民合約的共同體。科學的追尋，則是擺脫了神意的束縛以後，以自己的理性，追尋對於一切事物的解釋。這幾個方向的發展，乃是現代文明的重要基石。因為如此的積極進取，在四、五百年間，人類締造了現代文明，這是人類歷史上輝煌的篇章。
現代文明起於歐洲，擴及於美洲，經過三、四百年的發展，擴及了整個美洲新大陸，以及印度洋與太平洋等廣大地區的殖民地。歐洲人占領土地、掠奪資源、奴役勞力，憑藉如此龐大的力量，主宰了世界，達四百年之久。歐、美學者不斷討論，現代文明為何能夠發展至如此地步？但是，至今幾乎沒人正面地提出結論，西方人是如何以槍砲、組織能力和工業生產能力，奪取了這麼一大片原居民擁有的土地，奴役了歐洲以外大半的人類。
本書的各章，就是敘述現代文明的發展過程。此處必須要提出者，乃是現代文明發展的基石：「個人的自覺」。在韋伯理論中，資本主義內的個人，還是經過神恩的眷顧，才能成全其事業。個人不能為一己之私，為所欲為。國家共同體內的個人，雖然有自由，但對這共同體也有相對的責任。科學發展過程中，出現兩種不同的態度：有人以為科學萬能，可以解決一切困難；也有人抱持謙虛的態度，認識到未知的範圍，遠非我們能力能夠完全理解。技術的使用，有人竭澤而漁，也有人不敢一味「戡天而用之」，仍然保留對自然的一分尊敬。
二十世紀以來，科學研究迅速發展，加上全球化以後，人類文化的多元，猶太教與基督教的神恩，不再能約束個人主義的脫疆而去。於是，資本主義追逐利潤，壓過了個人主義對自己的約束，一變而無所不用其極。在國家層面，共同體的組織複雜，事務繁重；公權力的壓力，也壓倒了個人的自由。在科學發展方面，不斷追尋的「浮士德精神」，再加上知識也成為資本和權力，使得有些科學家，忘記了求知本身的基本態度。技術的使用促進了生產，對人類的物質生活，創造了空前的舒適和方便。但工業化的後果，使得生產量愈來愈大，取之於自然的資源也愈來愈多，終於造成了今天對於自然環境的極大毀損。
綜合言之，原本是人類自覺的個人主義，竟逐漸轉變成只顧到自己的自私。每一個人的自私，都有可能損害別人的利益之處。整個人類社會，就成為人與人之間彼此競爭，不再是彼此的合作。更可慮者，「自私」導致的自我封閉——人際疏離、親情淡薄、家庭破碎、社會解體，人與人之間沒有溫暖的情感，卻有愈來愈多的彼此利用。在人類本身解散為無數游離的個人時，占盡資源的強者和富者，以暴力壟斷資源；「權利」和「權力」之間，不再有公平和互惠。一個統計指出，美國自殺的人數，平均每天有一百五十七個人，死因大多是由於孤獨、無助和工作壓力，所產生的憂鬱症！
經過四、五百年的發展，現代文明竟走到了夕陽啣山的時光，再下一步，也許就是茫茫長夜。今天，我們也許還可以欣賞燦爛秋光。這本書，只是停車沉思，然而，我們不能只是感慨。本書的最後一章，正是我將接受重大手術的前夜，所留下的叮嚀，我不過盡一己綿力，提供這一代和下一代思考：盼望各處人類共同締造第二個「現代文明」，對「人／我」、「群／己」、「天／人」彼此關係，有較為妥善的安排。
許倬雲
序言
創造現代文明新秩序
許倬雲先生一生以學術為志業，名重當代。中國古代史是倬雲兄史學專業所在，但他的學術志趣與探究領域，遠遠超越專業範疇。二○○六年，七十七歲時，他所著的《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》，識見高遠，視野闊大，是大歷史之書寫。書中論中國之發展分為「中國的中國」、「東亞的中國」、「亞洲多元體系的中國」，及「進入世界體系的中國」，這在中國通史的敘事中，匠心獨營、別開生面。倬雲兄八十之後，雖經受長期身體的苦痛，但他對國事、天下事的關懷絲毫不減，而筆耕也從未稍輟。最近又完成《現代文明的批判：剖析人類未來的困境》一書，並要我寫一序言。據告此書最後一章，是在他接受一次重大手術的前夜，由其公子錄音他的口述而成，聞之動容起敬。相識相交半世紀的學長倬雲兄之囑，自是欣然從命，亦因此對此書文稿得有先睹之快。
許倬雲先生此書之作，是為西方現代文明「把脈」，他認為現代西方文明今日面臨種種「困境」，已進入「秋季」，它已失去原有發展的動力，由興盛走向衰敗。西方現代文明是指近四、五百年來，在歐、美誕生，開展，構建的文明體。倬雲兄的批判固以現代文明為著眼點，更以近百年來作為西方現代文明代表的美國為觀察對象。他在美國生活逾半世紀，對美國文明親眼目睹，所以他的剖析是清明的知性論述，還帶有一分真實感受的體驗。
文明史是範圍最廣的歷史，西方近五百年的現代文明史內容，尤其繁複紛雜。史家落筆最考本事處，就在寫什麼，不寫什麼，在這裡，許倬雲先生特別重視西方現代文明的制度特性，他以資本主義的經濟制度，大型共同體的主權國家體制，以及科技發展和其相關的工業生產方式，作為論述的重點。相應於這三個基礎制度，他又指出西方現代文明的基本觀念，是建立在個人主義，主權國家，民主政治，資本主義經濟，及工業生產和科學發展等五個支柱之上。
在此書八萬字的篇幅中，作者用心最深、著墨最多的，便是西方現代文明核心的三個基礎制度和五個觀念支柱。在他條分縷析的論述中，更特別著力於制度與觀念之間的交光重疊，相互滲透與影響。更有進者，作者對西方文明的剖析，採取的是一個歷史動態的角度，他把西方現代文明分為四個階段，今日則處於第三階段的後期。倬雲兄認為在四、五百年間，西方締造的現代文明，是人類歷史上輝煌的篇章，但到了今日，西方現代文明已病象叢生，日薄西山。有意思的是，倬雲兄的美國史學同道弗格森（Niall Ferguson），在二十一世紀第一個十年步入尾聲之際，腦子裡也閃過「我們已經歷西方五百年優越地位的終結」的念頭（見其《文明》一書中的論述）。誠然，倬雲兄對西方現代文明的前途剖析，比弗格森要灰暗很多；他比百年前第一次世界大戰後梁啟超在《歐遊心影錄》中，對西方文化的批判，無疑更全面、更深入了。
許倬雲先生認為西方現代文明的基石，如資本主義的經濟制度，主權為本的國家體制，乃至於民主政治、個人主義，無不已經變質、異化、鬆弛、敗壞了。他指出，資本主義已墮化為無「誠信」原則，成為「以錢博錢」的金錢遊戲，造成結構性的貧富懸殊兩極化與世襲化；民主政治的理念，在實踐中已狹化為選舉，而選舉又為金權所腐蝕；民間社會搖搖欲墜，再難有制衡國家機器的社會力量；政客則假借公權力而成為取得支配地位的民選貴族，人權自由已無所保障，民主愈來愈空洞化與惡質化。至於對西方現代文明最有表徵性的個人主義，他的感喟更多。他指出，個人自覺帶來的個人主義，原賴基督教神恩之眷顧，神恩因科學之起而失，因而個人之自主性已無所著落，個人竟轉變為只顧到自己而自私；更有甚者，自私導致的自我封閉，遂使人際疏離，親情淡薄，家庭破碎，社會解體。許倬雲先生認為西方現代文明已出現人之失落，社會之失落，而呈顯生命意義與存在意義之危機。這不啻是說這個文明的整個精神世界正在崩塌之中。
百年來，書寫西方現代文明沒落、破產、沉淪者多矣，許倬雲先生不是第一位，也不會是最後一位，但欲知西方現代文明如何病了？病在何處？病得多重？《現代文明的批判：剖析人類未來的困境》一書，是十分值得認真閱讀的。
許倬雲先生對西方現代文明的批判，不論你同意或不同意，都不能不承認他的剖析銳利和博知多識，在我則更感佩他對人類前途的關心與襟懷。真正說，倬雲兄對人類的未來，是仍抱有希望的。他不但承認西方現代文明「確實有其自我調整的機制」，更援引中國與印度的東方文化精神資源，以樹立「生命現象價值觀」，而為安身立命之資。而他真正希望之所寄，則是人類能創造「第二個現代文明」。他說：「我們不能認為西方現代文明的一些組織型態，就是人類最後的選擇。」又說：「我們已經到了窮途末路，找到新出路是必要的工作。……更當拋開模仿西方現代文明的舊習，重新思考對未來人類的存在和發展，更為適合的創新途徑。」旨哉斯言！這是我最認同的見解。二○一三年，我出版一本《中國現代化的終極願景》的自選論文集。我指出中國百年的現代化工作的終極願景，就是要建構一個「中國的現代文明秩序」。中國的現代文明之構建，固然不能不以「西方現代文明」為參照體（應該指出，自由、民主、人權等現代人的價值，雖然在西方歷史實踐中已變質異化而空洞化，但這些價值的原始理念，仍具有普世意義），但絕不能依樣畫葫蘆，盲目模仿。
在這裡值得一提，從世界範圍看，西方以五百年時間建立的「現代文明」，是迄今世界上唯一完成式的現代型文明，但唯一卻不等同於具有典範地位；倬雲兄此書更清楚闡明，「西方現代文明」已不具「現代文明」典範的正當性。以此，中國要建立的「現代文明」，應該正是許倬雲先生心目中的「第二個現代文明」。然耶非耶，倬雲學長當有以教我。是為序。
二○一四年八月
金耀基
序言作者簡介
金耀基
浙江天台人。美國匹茲堡大學哲學博士，香港中文大學社會學系榮休講座教授。曾任香港新亞書院院長及香港中文大學校長等職務。
共 
未來可以視為描述一個事件經過一段時間後所變化的結果，和過去相對。從時間是線性的角度來說，是時間線上將要發生的那部分，也就是說，在時空上表示尚未發生的事的那部分。
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