瓦爾特．米尼奧羅

中文版序
序言
導論為描述自我而自我描述：比較研究、差異與多主題闡釋學

第一部分 語言的殖民化
第一章 內弗里哈在新大陸：文藝復興的語言哲學和西方識字教育的拓展
第二章 讀寫文化的物質性：語音鏈、書寫符號和符號載體

第二部分 記憶的殖民化
第三章 無字的記錄及為沒有歷史的人民著史
第四章 文類作為社會實踐：歷史、百科全書及知識與理解的界限

第三部分 空間的殖民化
第五章 可移易的中心：族裔性、幾何投影及共存的地域性
第六章 將美洲放入地圖：制圖學與空間的殖民化

后記 論現代性、殖民化和西方主義的興起
注釋
參考文獻
重思《文藝復興的隱暗面》：第二版后記
中西人名地名對照表

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2015年的世界秩序/失序似乎與歐洲文藝復興並無多大關聯，特別是對中國讀者來說。讀者或許要問：歐洲文藝復興與中國的千年歷史和記憶究竟有什麼關系？倘若想給這個復雜問題提供一個初步而簡單的回答，我們或可這樣說：當歐洲文藝復興出現時，今天的「歐洲」和「西方文明」的概念也跟着興起了。可以說，在歐洲文藝復興之前，並不存在所謂的「西方文明」。古希臘羅馬遠未建成統一的文明。直至歐洲文藝復興時期，拉丁文才遇上古希臘文，在閱讀古希臘哲學方面，基督教學者直到此時方能跟穆斯林學者一較高下，而在此之前，穆斯林學者和知識分子早已開始了譯解古希臘哲學的工作（如伊本·西拿［Ibn Sina］，980年生於今烏茲別克斯坦布哈拉，1037年歿於今伊朗哈馬丹；安薩里［Al-Ghazali］，1058年生於今伊朗圖斯，1111年歿於圖斯；伊本·魯什德［Ibn Rushd］，1126年生於西班牙科爾多瓦，1198年歿於摩洛哥馬拉喀什）。有兩條線索都可以追本溯源回到古希臘：一條是從波斯文、阿拉伯文和伊斯蘭教向上追溯，另一條則是從拉丁文和基督教向上追溯。