中文版作者序
一個真實的關係,天主性-人性
魯普尼克神父
聖像畫呈現人的靈性生命與世界和歷史的聯繫。靈修生活就是在聖神內領受天主的聖言,接受祂的指引,與祂共融,肖似祂。聖像畫的製作,就是降生的奧蹟,表述出一個人,真人亦真天主。天主子降生是聖神的行動,詮釋完美的人性。聖子降生成人,使人在他內尋獲自己生命的意義。天主所有的行動都是展現自己為了使人能夠更清楚的認識祂,與祂結合。聖像畫的繪製就是天人的合一,在聖像內有天主與人的同時臨在。聖像畫表述每個聖經事件及其與聖經的整體聯繫,不會刻意地誇張。聖像畫的美學觀點不是表達在哲學的層面,而是深層地與禮儀結合。所有的受造物,包括人在內,都不是完美的,人所塑造的完美形象是虛設出來的烏托邦。我們奉獻禮品給天主,也不是純粹的,需要聖神的聖化來完成。聖像畫幫助我們看到事物的本質涵義,祈求天主來成全。人只有接受祂,在祂內達到圓滿。
聖像畫,天主的居所
聖像畫被看作是天主特殊臨在的地方。聖像畫是天主超越時空的臨在,不斷地分施救恩,淨化、聖化整個世界。這種臨在體現在木板上,在顏料內,在聖像畫的作者身上居住。關於聖像畫的作者分三個不同的點來談:
第一點,是創作本身。創造是創造者自己的臨在,是創造者透過創造物與人聯繫的樞紐。
第二點,是藝術和靈修的聯合行動。聖像畫作者必須有與天主密切的關係,才能(畫-寫)出聖像畫,同一的聖神是聖像畫作者的創作的基礎,靈感的泉源是聖經,教父的訓導,禮儀,個人祈禱,共同完成。聖像畫的作者心中充滿了愛,這愛是天主的臨在,在創作時呈現出來,因為天主是愛,由聖神傾注到我們心中了(參閱羅五5)。「愛使人性與天主性結合,在基督內實現。愛是天主完整的自我顯露,天主的愛同時也透過人類的藝術手法在聖像畫上呈現,在聖像畫內靈性生命與恩寵結合。對天主的崇敬、朝拜跨越黑暗的深淵,與主深層的結合,不停留在事物的表面和外在形式上,使人得到拯救,獲得自由。」(史必力)
第三點,聖像畫實現天主在禮儀中的臨在。在聖堂內,信友的祈禱是對聖像畫的檢驗。如果聖像畫能夠呈現出虔誠祈禱,點燃對天主的熱忱,對兄弟的友愛,那麼就是天主的臨在。天主子民在此聖像前祈禱,會被聖像感染,被帶進救恩的歷史中,與主相遇。
禮儀中我們慶祝獲救的歷史,同時更是對新創造的慶祝。在聖像畫內猶如是在聖事內,突出地描述天主創造世界的第一天。在聖事內的聖像畫,猶如我們奉獻由天主創造的麵餅,透過祝聖成為基督的身體,救恩的聖事。在事物上都能看到天主的創造和行動,有人認為東方禮教會比拉丁禮教會延續得更完整。從這個觀點出發,重新審視天主創造的萬物,他們內都有天主的臨在,與人有密切的關係,任何事物的存在,任何事情的發生都有特殊的意義。這就是天主聖神的行動,揭示一切事物的美。透過天主的創造物,記起他的創造者,與他共融。
當下迫切的任務是:人類需要掀起擋在我們眼前的薄紗,認識事物的本質意義,進入更深的層面。在這個時代裡,如何超越膚淺性的認知能力,是人性最大的挑戰。當代人的思潮,使我們的思想停留在事物的表面,而從心理和理智層面欺騙我們自己進入到了事件的深層次。但真正的深入,是在精神層面,由生命本身獲取知識和認知能力。
聖像畫是維繫文化、歷史的永恆聯繫,在一個特定的時代中表達出來,使人預嘗到在永生,沉浸於天主無限的愛與共融中。這樣的情況,在年輕的教會中特別明顯,使其特定的文化,經歷逾越,淨化,這樣的過程稱為死亡與再生。每一種文明在淨化中,如果是聖神賦予他生命的活力,這過程也可以成為受孕的現象,萌發出新的意義,在自己的歷史傳承中繼續發展,但可以不斷地經歷重生。聖像畫是具體的實現,人類歷史都按照天主的旨意發展。使人看到任何事情的發生,如果是其背後有愛作支撐,都會走向共融與和諧。因此,聖像畫的每一個細節都不是獨立的,在圓融中表達整體。
今天,似乎每個人都是在尋求自由自在,沒有束縛的生活,但是這種思想造就人逃避責任,是病態的。人生命中最需要的是愛,只有愛能夠光照、呵護、醫治當下社會的這種弊病。人類的任務是要合一,不放棄任何一個人,這是共融和諧的步伐。聖像畫展現給我們一個生命合一的狀態。事實上,關於如何活出豐富的生命是當下最熱門的話題。健康的、藝術的人際關係會激發人的思考和創造能力,只有有愛的生活,才能保證清晰的頭腦和生命的益處。
這本書的中文版本,是天主聖神的禮物。聖神猶如清風吹拂,堅定我們的信德,超越時空地給予。願這本書能夠幫助每位尋求天主的子民,進入更深層的自由。在博大精深的中華民族文明中,聖像畫的精神也早有體現,中國傳統的繪畫藝術本身就是講究一種意境,在某種層面這是不謀而合的。不要丟棄外在形式的同時,深入地探究其內在本質。這種表達是走向真實,尋找超越生命的途徑,更是走向天主的途徑。
魯普尼克神父於羅