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魯普尼克

的圖書
尼克
尼克尼姬,又譯尼克、妮琪,是希臘神話的勝利女神,她在羅馬神話對應的是維多利亞。根據赫西俄德的《神譜》[1],她是泰坦神帕拉斯和斯梯克斯的女兒,也是克拉托斯、比亞和澤洛斯的姊妹,全都是主神宙斯的同伴。儘管出身泰坦族,她在泰坦戰爭中還是站在奧林匹斯神一邊[2],為他們帶來勝利。 《薩莫特拉斯勝利女神》 羅浮宮內的《薩莫特拉斯勝利女神》

在傳統的描述中,尼姬常帶有翅膀,擁有驚人的速度,但是除此之外並不具有其他特殊力量。她並不僅僅象徵戰爭的勝利,而是代表著希臘人日常生活中的許多領域,尤其是競技體育領域中的成功。因此她被認為是帶來好運的神祇,經常作為藝術作品所表現的對象。在藝術作品中,她通常同化於其他的神,比如古希臘的雕塑家通常將她塑造為嬌小的帶有翅膀的形象,棲停於另一個神的手臂,或是從同伴神的衣裳中探出,或者像仙女一樣高飛於天空。

在她最著名的肖像中,如羅浮宮內的《薩莫特拉斯的勝利女神》,她表現為裸體或是穿有盔甲的帶翅女神。在希臘的陶器上,她被描繪為站立、飛翔或是跨步,有時候是在祭壇上傾注祭酒。她的附屬物通常是花環、雙耳罐、小瓶和香爐。在義大利西部的希臘殖民地上她通常出現為乘坐戰車的形象,在另一些地方她表現為拿著武器或獎盃,或是演奏里拉或笛子。

尼姬經常與雅典娜一起受到崇拜,因為在前490年馬拉松戰役中希臘戰勝了波斯之後她們,這兩個信仰被緊密地連結起來。雅典的帕德嫩神廟中供奉的雅典娜巨像也雕刻了尼姬,而且雅典衛城中也包含了一座獻給雅典尼姬的神廟。有時,雅典娜被描繪為攜有尼姬附屬物的形象。根據保薩尼亞斯的紀錄,雅典尼姬被表現為不帶翅膀的形象,大概人們希冀如此可以阻止勝利女神離開這個城市。該神廟還存留下了這個神的一個形象:解鞋帶的尼姬。它曾經位於神廟的胸牆上,現存於雅典的衛城博物館。
  維基百科

圖書介紹 - 資料來源:博客來   評分:
圖書名稱:斑駁中的光:隱藏在聖像畫中的信仰

內容簡介

  為什麼聖像畫這種風格的繪畫,有那麼多默想的空間?它到底在表達什麼?   
 
  本書由耶穌會士史必力樞機主教和魯普尼克神父合著。前者是捷克人,後者是斯洛維尼亞人。兩位耶穌會士都有斯拉夫文化的背景,其後在羅馬讀神學,使其融會貫通東西方神學,並以這樣的底蘊,為讀者深入詮釋在東方禮教會中聖像畫所欲表達的內涵,那是在文化、歷史及神學的提煉下,透顯出的信仰與生命的本質。

 
 

作者介紹

作者簡介

史必力 Tomáš Špidlík,SJ, 1919-2010


  捷克籍,1939年入耶穌會,1949年晉鐸。1951年進入梵蒂岡電台服務,透過廣播,他的講道撫慰了二次世界大戰後處於鐵幕中的心靈。他是教父學與教會東方禮靈修領域的專家,任教于聖國瑞大學和宗座東方學院達四十年之久。1995年四旬期曾被教宗邀請為羅馬主教團帶領避靜。2003年由教宗若望保祿二世任命為樞機主教。

魯普尼克 Fr. Marko Ivan Rupnik, S.J.

  1954年生於斯洛維尼亞,1973年入耶穌會,1985年晉鐸。1991年於羅馬國瑞大學取得藝術福傳博士,是羅馬阿勒特藝術(Centro Aletti)中心主任。師從史必力二十餘年。他是一位宗教藝術家、神師,以馬賽克形式創作聖像畫,慈悲禧年的徽號就是由他所設計的,也以文字創作數本靈修書籍。


 
 

目錄

中文版作者序 / 005
譯者序 / 009
 
前言 / 011
天主聖三 / 031
耶穌聖誕 / 049
耶穌顯聖容 / 057
耶穌被釘十字架 / 063
卸耶穌的聖屍 / 075
耶穌下降陰府 / 079
耶穌升天 / 085
聖神降臨 / 087
最後審判 / 093
聖喬治 / 097
救主的面容 / 103
聖約亞敬和聖安納的婚禮 / 109
童貞女的降生 / 113
獻童貞女於聖殿 / 117
聖母領報 / 121
獻耶穌於聖殿 / 127
悲傷耶穌的死亡 / 131
聖母安眠 / 137
弗拉第米爾聖母像 / 141
祈禱的聖母 / 147
瑪利亞,天主的寶座 / 153
曉明之星,上天之門 / 157
在妳的庇蔭下 / 161
代禱 / 165
燃燒而不毀的荊棘 / 169
生命之泉 / 173
上智 / 179
瑪利亞—天堂 / 183
因妳而喜悅 / 187
 
圖片來源 / 190


 
 

中文版作者序
 
一個真實的關係,天主性-人性

魯普尼克神父


  聖像畫呈現人的靈性生命與世界和歷史的聯繫。靈修生活就是在聖神內領受天主的聖言,接受祂的指引,與祂共融,肖似祂。聖像畫的製作,就是降生的奧蹟,表述出一個人,真人亦真天主。天主子降生是聖神的行動,詮釋完美的人性。聖子降生成人,使人在他內尋獲自己生命的意義。天主所有的行動都是展現自己為了使人能夠更清楚的認識祂,與祂結合。聖像畫的繪製就是天人的合一,在聖像內有天主與人的同時臨在。聖像畫表述每個聖經事件及其與聖經的整體聯繫,不會刻意地誇張。聖像畫的美學觀點不是表達在哲學的層面,而是深層地與禮儀結合。所有的受造物,包括人在內,都不是完美的,人所塑造的完美形象是虛設出來的烏托邦。我們奉獻禮品給天主,也不是純粹的,需要聖神的聖化來完成。聖像畫幫助我們看到事物的本質涵義,祈求天主來成全。人只有接受祂,在祂內達到圓滿。
 
  聖像畫,天主的居所
 
  聖像畫被看作是天主特殊臨在的地方。聖像畫是天主超越時空的臨在,不斷地分施救恩,淨化、聖化整個世界。這種臨在體現在木板上,在顏料內,在聖像畫的作者身上居住。關於聖像畫的作者分三個不同的點來談:

  第一點,是創作本身。創造是創造者自己的臨在,是創造者透過創造物與人聯繫的樞紐。

  第二點,是藝術和靈修的聯合行動。聖像畫作者必須有與天主密切的關係,才能(畫-寫)出聖像畫,同一的聖神是聖像畫作者的創作的基礎,靈感的泉源是聖經,教父的訓導,禮儀,個人祈禱,共同完成。聖像畫的作者心中充滿了愛,這愛是天主的臨在,在創作時呈現出來,因為天主是愛,由聖神傾注到我們心中了(參閱羅五5)。「愛使人性與天主性結合,在基督內實現。愛是天主完整的自我顯露,天主的愛同時也透過人類的藝術手法在聖像畫上呈現,在聖像畫內靈性生命與恩寵結合。對天主的崇敬、朝拜跨越黑暗的深淵,與主深層的結合,不停留在事物的表面和外在形式上,使人得到拯救,獲得自由。」(史必力)

  第三點,聖像畫實現天主在禮儀中的臨在。在聖堂內,信友的祈禱是對聖像畫的檢驗。如果聖像畫能夠呈現出虔誠祈禱,點燃對天主的熱忱,對兄弟的友愛,那麼就是天主的臨在。天主子民在此聖像前祈禱,會被聖像感染,被帶進救恩的歷史中,與主相遇。

  禮儀中我們慶祝獲救的歷史,同時更是對新創造的慶祝。在聖像畫內猶如是在聖事內,突出地描述天主創造世界的第一天。在聖事內的聖像畫,猶如我們奉獻由天主創造的麵餅,透過祝聖成為基督的身體,救恩的聖事。在事物上都能看到天主的創造和行動,有人認為東方禮教會比拉丁禮教會延續得更完整。從這個觀點出發,重新審視天主創造的萬物,他們內都有天主的臨在,與人有密切的關係,任何事物的存在,任何事情的發生都有特殊的意義。這就是天主聖神的行動,揭示一切事物的美。透過天主的創造物,記起他的創造者,與他共融。

  當下迫切的任務是:人類需要掀起擋在我們眼前的薄紗,認識事物的本質意義,進入更深的層面。在這個時代裡,如何超越膚淺性的認知能力,是人性最大的挑戰。當代人的思潮,使我們的思想停留在事物的表面,而從心理和理智層面欺騙我們自己進入到了事件的深層次。但真正的深入,是在精神層面,由生命本身獲取知識和認知能力。

  聖像畫是維繫文化、歷史的永恆聯繫,在一個特定的時代中表達出來,使人預嘗到在永生,沉浸於天主無限的愛與共融中。這樣的情況,在年輕的教會中特別明顯,使其特定的文化,經歷逾越,淨化,這樣的過程稱為死亡與再生。每一種文明在淨化中,如果是聖神賦予他生命的活力,這過程也可以成為受孕的現象,萌發出新的意義,在自己的歷史傳承中繼續發展,但可以不斷地經歷重生。聖像畫是具體的實現,人類歷史都按照天主的旨意發展。使人看到任何事情的發生,如果是其背後有愛作支撐,都會走向共融與和諧。因此,聖像畫的每一個細節都不是獨立的,在圓融中表達整體。

  今天,似乎每個人都是在尋求自由自在,沒有束縛的生活,但是這種思想造就人逃避責任,是病態的。人生命中最需要的是愛,只有愛能夠光照、呵護、醫治當下社會的這種弊病。人類的任務是要合一,不放棄任何一個人,這是共融和諧的步伐。聖像畫展現給我們一個生命合一的狀態。事實上,關於如何活出豐富的生命是當下最熱門的話題。健康的、藝術的人際關係會激發人的思考和創造能力,只有有愛的生活,才能保證清晰的頭腦和生命的益處。

  這本書的中文版本,是天主聖神的禮物。聖神猶如清風吹拂,堅定我們的信德,超越時空地給予。願這本書能夠幫助每位尋求天主的子民,進入更深層的自由。在博大精深的中華民族文明中,聖像畫的精神也早有體現,中國傳統的繪畫藝術本身就是講究一種意境,在某種層面這是不謀而合的。不要丟棄外在形式的同時,深入地探究其內在本質。這種表達是走向真實,尋找超越生命的途徑,更是走向天主的途徑。
 
魯普尼克神父於羅
 

詳細資料

  • ISBN:9789575468958
  • 規格:平裝 / 194頁 / 15 x 21 x 1 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
  • 出版地:台灣
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