知行合一，王陽明詳傳：日本著名哲學家高瀨武次郎筆下的王守仁

第一章　王陽明家世
大師王陽明先生名守仁，字伯安，其先祖可以追溯到三國魏晉時期的晉代光祿大夫王覽。由《王陽明年譜》可知，王覽原本是琅琊郡人，到了他的曾孫王羲之的時候，王氏一族經遷徙定居在名為山陰的地方。
據明朝文人湛若水撰寫的〈陽明先生墓誌銘〉所載：文成公之父龍山先生，即大宗伯公，出身名貴。其祖上名人輩出，有如晉代高士王羲之（西元三〇三年至三六一年，一作西元三二一年至三七九年）、光祿大夫王覽（西元二〇六年至二七八年）等。就像莊子所說的那樣，「夫水土之積也厚，其生物必蕃」，真可謂是世代顯赫。

遠祖王羲之
話說世人都有追慕先祖的嗜好，閱讀他們的傳記，甚至仿效他們的言行舉止，從中獲得勵志向上的信心。王羲之距離王陽明先生雖然有一千多年的時間，但仍然被記錄於王氏族譜之中。在王氏的族譜中，大概再沒有人比王羲之更為家喻戶曉，更為世人所崇敬和仰慕的了。
王陽明先生出生的地方距離因王羲之而聞名於世的蘭亭遺址極近，蘭亭正是王羲之當年與風流雅士們把酒賦詩的地方。〈蘭亭序〉數百年來膾炙人口，流芳百世。在蘭亭遺址附近，就是王右軍書法樓以及王右軍府邸舊址。王羲之當年罷官後，和諸文人墨客交遊廣泛，透過這些古蹟不難看出王羲之當時是何等的風流雅趣。因此，後世之人經常以仰慕風流為名，至此流連忘返。當然，更有那些文人雅士前來憑弔、懷古，或尋找創作的靈感。
每次讀王陽明先生的傳記，或者讀王羲之的傳記，我都會獨自沉思品味。雖然與兩位王氏偉人相隔千餘年，但他們放浪形骸的風骨氣節和在精神世界裡的痴迷陶醉，實在令人難忘。王陽明先生也頗得祖輩王羲之先生的情趣，這也許就是源自他對先祖的追慕思懷。從祖輩們流傳至今的祖制家訓也極大地激勵了王陽明先生。
王羲之往下至二十三世孫王壽，官至迪功郎，這在王陽明先生的年譜和墓誌銘中都有相應記載。至於晉代的王覽是否為王陽明的祖上，根據目前已知資料尚且無法做出準確考證。時隔千餘年，要釐清其高祖究竟為何人，的確有些不易。
然而常言道：「積善人家，必有餘慶。」作為歷史上的名門望族，王家後裔繼承其綿延千年的血統，在中國歷史上也是不多見的。因此，我們不得不對此進行揣測，此事寧可信其有，也不能信其無！

此乃〈忠義傳〉中人
王壽從山陰的達奚遷徙至餘姚定居，自此，其後世也都成了餘姚人。王壽的第五代孫王綱，在明史的〈忠義傳〉中就有相關記載：王綱，字性常，文武雙修，善於識鑑人物，與誠意伯劉基交往甚為親密。
王綱曾經對劉基說：「你是個有抱負的人，而老夫我呢，只耽愛隱居山林之樂，祖祖輩輩都不願為官場所累。」於是劉基對王綱刮目相看，不久便向明太祖朱元璋舉薦。明洪武四年（西元一三七一年），王綱以文才被招到京師，這時他已經是七十二歲的高齡，明眸皓齒，猶若壯年。太祖見王綱一派仙風道骨，極為驚嘆，並向他求教治世之道。
不久後，王綱官拜兵部郎中。當時正趕上南方的潮州地區爆發農民起義，朝廷便委任王綱為廣東省參議，命其督管軍糧。王綱曾對身邊的人說：「我是用身家性命來為國家效力的。」寫下訣別信後，王綱奔赴廣東。
王綱帶著兒子王彥達同行，兩人騎馬趕赴潮州治理流寇騷亂。就在父子二人將要抵達增城的時候，不料被賊匪頭子曹真所抓獲。曹真便以鉅額的金銀財寶利誘王綱當眾強盜的軍師，王綱言辭喝斥：「你們想做什麼？現在皇上已經昭告天下，堅決剷除地方叛亂。你們應當洗心革面，改作良民，共享太平盛世。否則，就是自尋死路，遲早被朝廷誅滅。」
曹真大怒，立刻將其殺害。
王綱的兒子王彥達這年才十六歲，邊哭邊罵道：「你們這幫匪徒，也把我一起殺了吧！」
曹真見狀思量道：人們常說，父忠子孝，父子一併殺害恐有不祥，便釋放了王彥達。王彥達用羊革裹著父親的屍身，將他葬在禾山。
過了幾年，御史郭純將王綱橫死之事上報朝廷。皇帝聽後大為震驚，下詔在增城為王綱建造廟堂，以褒揚他的忠烈。
王綱是王陽明先生的五代祖先。本來王彥達憑藉父親的忠義之舉，也可謀得一官半職，事實上，朝廷也有此意。但是自從目睹了父親的慘死後，王彥達對做官之事再無興趣。王彥達不應徵召，一生粗衣惡食，歸隱不仕，號稱祕湖漁隱。

高潔超脫
王彥達膝下有一子，名叫王與準。王與準天資聰穎，對《禮》、《易》二經的研究造詣很深，他曾著有《易微》，全篇洋洋數千言，為當時人所稱道。永樂年間，朝廷下令遍訪遺賢高士，打算啟用王與準為官。王與準得知後立即逃入深山老林，堅決不肯踏上仕途一步，自號遁石翁，終老逍遙一生。
王陽明的曾祖父王世傑，此人也是無慾寡求，淡泊名利，自稱槐里子。王世傑因通曉明經，任教於太學，一直到其去世。
王陽明的祖父王倫，字天敘，自號竹軒公。後人曾經為竹軒公王倫著書立傳，將他與晉代的陶淵明、宋代的林和靖 等有隱逸志向的文人雅士放在一起，褒譽其高潔的品格，稱讚其「環堵蕭然，雅歌豪吟，胸次灑落」，實在是不同凡響。
竹軒公王倫迄今留下的遺作有《竹軒稿》、《江湖雜稿》等，為世人所愛讀。竹軒公曾官拜翰林院修撰。因王陽明祖上的忠義事蹟，後兩代子孫皆被朝廷授任為嘉議大夫、禮部右侍郎等官職。
王陽明父親王華（西元一四四六年至一五二二年），字德輝，號實庵，晚年號海日翁。因王華常年在家鄉龍泉山的深幽之處讀書自修，後世的研究者們尊稱王華為龍山先生。

「欲借人間種」
龍泉山老家有一豪紳世族，聽聞龍山公王華的鼎鼎大名，於是前往山裡拜訪他，並請其出山，在山外為龍山先生修建書館，引為家府座上客。
有一天晚上，一個陌生的美麗女子來到龍山先生的書館求見。女子對龍山先生說：「龍山先生萬莫驚訝，我本是此家豪紳的小妾，主人多年膝下無子嗣，故而冒昧前來，打算借龍山先生雨露，以將香火發揚光大！」
龍山先生聞言大驚道：「承蒙你家主人厚意邀請，我才在此館留住。如此不義之事，實難從命！」
此女從袖中取出一扇，說：「這是主人的命令，龍山先生只須看扇面的題字便知。」
龍山先生接過扇子一看，果然是這家主人的親筆題字，上書：
欲借人間種。
看來面前此女的確奉命前來不假。龍山先生提起筆，在後面添上五個字：
恐驚天上神。
然後龍山先生措辭嚴厲，將其拒絕，女子無奈怏怏離去。此事無果而終，龍山先生的高潔美名於此可窺一斑。
成化十七年（西元一四八一年），龍山先生考取進士，名列甲等第一名。官拜南京吏部尚書，死後被封為新建伯。
龍山先生經常去山陰的風景名勝遊覽尋訪，在先祖們居住過的地方憑弔追思。後來他從餘姚遷至越城的光相坊，安居樂道，就如住在餘姚一般愜意。
成化七年（西元一四七一年）辛卯，龍山先生迎娶夫人鄭氏。第二年王陽明出生。王陽明後來曾在四明山鑿築陽明洞，陽明洞距離越城東南只有二里多路。
正是在此處，王陽明終有所悟，號稱陽明先生。

小結
王陽明先生祖輩的情形如何？從現存的資料來看，確實很難了解得比較詳細。在王氏的先人中，賢明的遠有王羲之，近有王綱、祕湖漁隱、遁石翁、槐里子、竹軒公、龍山公等，個個都不是等閒之輩。
從以上簡略事蹟可知，王陽明的祖輩們淡泊名利，動輒便會隱居山林壁洞；或者憑藉其聰敏果斷，洞察時事變遷；或者忠義當頭，為國家鞠躬盡瘁死而後已，不得不令人心生敬佩，感嘆不已！
毋庸置疑，王陽明一生的志趣選擇都得益於這些先賢們潛移默化的影響，尤其是他的祖母岑氏、父親龍山先生的教導訓誡，鑄就了他一生的儒者品格。

第一章　王陽明家世
大師王陽明先生名守仁，字伯安，其先祖可以追溯到三國魏晉時期的晉代光祿大夫王覽。由《王陽明年譜》可知，王覽原本是琅琊郡人，到了他的曾孫王羲之的時候，王氏一族經遷徙定居在名為山陰的地方。
據明朝文人湛若水撰寫的〈陽明先生墓誌銘〉所載：文成公之父龍山先生，即大宗伯公，出身名貴。其祖上名人輩出，有如晉代高士王羲之（西元三〇三年至三六一年，一作西元三二一年至三七九年）、光祿大夫王覽（西元二〇六年至二七八年）等。就像莊子所說的那樣，「夫水土之積也厚，其生物必蕃」，真可謂是世代顯赫。

遠祖...

原書序
縱觀公私憎愛於天下人豈能無別，故而雜然者此人生千狀萬態，終歸難以衡量。看之大觀，無論上下貴賤、苦樂相伴，幸福則均一者耳。人之職分，實千種萬類者也。雖從其一，奏偉功、揚芳名，終不足耳。而大苦之下可見大樂，則可謂天道酬人。此可知至公至平。試看古來偉人之行跡，辛苦艱難，一難將去一難又至，多無寧日。此豈非大苦者耶？然又觀其一言一行能左右天下之氣運，知其一舉一動能震撼乾坤，亦能感其無上愉快耳。況英名赫赫照青史，千秋之下猶為人敬仰者是也。此豈非人生一大快事哉？吾輩碌碌之徒如是，行屍走肉、蠢蠢爾無所作為，飽食暖衣間度過一生，倦怠天賦之職分，失人生之真義，靜動存亡於社會毫無影響，墳土未乾其名早既為人所忘者也。此豈非人生悲痛之極哉？以知苦樂相伴、幸福均一之妄說，無能設令為震天撼地之大業，猶誓不廢一事一業，芳名終不能垂竹帛之上，猶盟失照稗史野乘。浮利虛名固希求不足，然空以醉生夢死畢，神聖之天賦奈之何也？唯陽明先生能為此大苦大樂之人也，身起為文臣，建蓋世之偉功，烝烝英名永照千秋。真是可謂百世之上至百世之下感奮興起者也。先生終世遭逢辛苦，吾人即其行跡，藉以磨練心膽、策振氣象之龜鑑者也。

凡聰明敏活、能洞察幾微，又能妙計案疊出者是有智之人；天真惻怛、感憤人類之不幸，感慨國家之非運者是有情之人；豪健勇猛、臨大節無為所動，大敵當前無懼者是有意之人。有智之人得不惑，雖時難免失於冷刻；有情之人待人接物有欽慕悅服之長所，然時難免馳於慷慨激越；有意之人臨事有泰然自若之利，然時難免壓制弱者之弊。庸常之人大抵偏長三者之一而止，若能二者兼達，則必為傑士，得成命世之偉業，況於能三者調和發達之人哉？先生屬於如何種類之人哉？有智之人？有情之人？或有意之人？之於其事蹟所徵，或如長於智，或如長於情，或如長於意，其或三者完備之者乎？夫先生明代大宗，為古今諸家所等見，近者我邦（日本）學者之言所徵，齋藤拙堂翁曾評道：「明氏中業最者當推王新建，救戴銑，因忤劉瑾，謫遭杖恤，吾可見其氣節。能懷柔京軍無犯，阻許泰、張忠之計，吾可見其智略。南中數十年破定寇亂，旬月平朱宸濠，吾可見其用兵之神。《傳習錄》、《五經臆說》諸書難免遭後人議，然其要亦有一己見解，吾可見其學問之深。其餘，騎射之微，筆札之小，以一無不曉也。而文章雅健，為一代大宗，可稱朱明第一人物。誰人謂不可哉？」蓋謂當適評，陽明先生豪健是由其意志鞏固，思想深邃、武略縱橫是由其智力卓越，共語者感奮之、相接者悅服之是由其熱情所發，是由言語眉睫間之所表。茅鹿門評先生道「文成公百世殊絕之人」，亦固毫無溢美之詞。抑或成大業之人專乘機在者，人生百事皆以用兵比況成敗之機，只在毫髮之間。成功續以成功者則見機明敏乘之成勇壯者，但唯有拔群技倆，雖無一點邪慾之念，其舉動必醜陋不足觀。讀先生傳記者，復當見其明敏乘之機、勇壯其行、熟察其心事之高潔者也。

夫英傑之士無待刺激能感奮興起，然常人所不能。剛毅之士無待輔助能堅忍不拔，然庸人所不能。雖設令英傑剛毅之士，亦猶得刺激輔助，愈以得勇邁強健者也。然則讀古來偉人傳記，追想其人物事業，翻其遺書感其英靈，有觸及神韻之效果。由智愚所異是觀，庸常之士率智識淺劣意志薄弱，故每見聞其心志所從難免動搖變移，吾人以是常講求刺激輔助須得之策：或與當時傑士相交鑑其言動，或揭偉人肖像以強一己敬慕之意，或翻先賢傳記以盛一己私淑之意，或誦聖賢遺訓為己修養之資，或玩哲人遺愛以賞其氣韻，或訪豪傑遺跡以追憶其之雄圖，或弔英雄墳墓，燒香獻花以慰其魂魄，孰可為精神修養一助也。若薄志弱行之徒為之，缺少適當刺激輔助，放闢邪侈無所不至，遂一生禽獸一無是處。若彪悍獰猛之徒為之，缺少適當制裁指導，殘虐暴戾無所不至，終必毒害至社會。

先生傳記有感奮人極大者，惰氣生時讀之生勇氣，邪念起時讀之歸正義之念，胸中沉鬱時讀之灑然如洗，志氣浮靡時讀之活動心生，厭世之念起時讀之歸樂天之念，人生不安之念起時讀之悟人生之穩健，怨恨嫉妒之心生時讀之恰如把雪片投諸烘爐，浮榮虛譽之念起時讀之忽焉歸恬淡高潔，陷玄遠空虛時讀之歸活用實學，流於支離散漫時讀之歸簡易直截，蓋先生一生極其多變又多趣。其多變多趣之所成，即於上述諸件及讀者的刺激輔助成其所以者。余甚好翻讀古今人物傳記，然未曾有見如讀先生的傳記，趣味津津令人感奮興起者也。故爾余不顧文采譾陋，斗膽論述先生詳傳之所以然，乞請讀者勿責文辭拙劣，於言外則當接近先生之風流餘韻耳！

高瀨惺軒

原書序
縱觀公私憎愛於天下人豈能無別，故而雜然者此人生千狀萬態，終歸難以衡量。看之大觀，無論上下貴賤、苦樂相伴，幸福則均一者耳。人之職分，實千種萬類者也。雖從其一，奏偉功、揚芳名，終不足耳。而大苦之下可見大樂，則可謂天道酬人。此可知至公至平。試看古來偉人之行跡，辛苦艱難，一難將去一難又至，多無寧日。此豈非大苦者耶？然又觀其一言一行能左右天下之氣運，知其一舉一動能震撼乾坤，亦能感其無上愉快耳。況英名赫赫照青史，千秋之下猶為人敬仰者是也。此豈非人生一大快事哉？吾輩碌碌之徒如是，行屍走肉、蠢蠢爾無所作...

序言陽明之於當代人的意義
原書序
第一章王陽明家世
第二章少年時代
第三章志向動搖時代
第四章精神歷練，龍場悟道
第五章第一次講學時期
第六章第一次靖亂時期
第七章第二次講學時期
第八章第二次靖亂時期
第九章第三次講學時期
第十章第三次靖亂時期
後記
原書附錄

序言陽明之於當代人的意義
原書序
第一章王陽明家世
第二章少年時代
第三章志向動搖時代
第四章精神歷練，龍場悟道
第五章第一次講學時期
第六章第一次靖亂時期
第七章第二次講學時期
第八章第二次靖亂時期
第九章第三次講學時期
第十章第三次靖亂時期
後記
原書附錄