高瀨武次郎

　　《知行合一：王陽明詳傳》是日本陽明學代表人物高瀨武次郎的一部心學大傳，也是介紹陽明先生一生最為權威的版本。主要從九大方面來講述王陽明的一生：（一）王陽明家世；（二）少年時代；（三）志向動搖時代；（四） 精神歷練 龍場悟道；（五）第一次講學時期；（六） 第一次靖亂時期；（七）第二次講學時期；（八）第二次靖亂時期；（九）第三次講學時期，將王陽明的一生盡現讀者眼前。本書為1915年廣文堂再版本，可謂絕版書首現，具有較高的閱讀價值。

作者簡介

高瀨武次郎（1869-1950）

　　東京大學博士、教授，日本近代著名哲學家，研究中國學代表學者。曾為天皇講過漢學課程，因研究陽明學廣為世所知。主要相關著作有《中國哲學史》、《日本之陽明學》、《陽明主義的修養》、《老莊哲學》等。

原書序      005

第一章　王陽明家世      009
第二章　少年時代      016
第三章　志向動搖時代      033
第四章　精神歷練　龍場悟道      065
第五章　第一次講學時期      095
第六章　第一次靖亂時期      107
第七章　第二次講學時期      148
第八章　第二次靖亂時期      159
第九章　第三次講學時期       215
第十章　第三次靖亂時期       280

後　記       313
原書附錄      316
王陽明簡要年譜      319
原文參考書目      323
譯文參考書目      326

原書序

　　縱觀公私憎愛於天下人豈能無別，故而雜然者此人生，千狀萬態，終歸難以衡量。看之大觀，無論上下貴賤、苦樂相伴，幸福則均一者耳。人之職分，實千種萬類者也。雖從其一，奏偉功、揚芳名，終不足耳。而大苦之下可見大樂，則可謂天道酬人。此可知至公至平。試看古來偉人之行跡，辛苦艱難，一難將去一難又至，多無寧日。此豈非大苦者耶？然又觀其一言一行能左右天下之氣運，知其一舉一動能震撼乾坤，亦能感其無上愉快耳。況英名赫赫照青史，千秋之下猶為人敬仰者是也。此豈非人生一大快事哉？吾輩碌碌之徒如是，行屍走肉、蠢蠢爾無所作為，飽食暖衣間度過一生，倦怠天賦之職分，失人生之真義，靜動存亡於社會毫無影響，墳土未乾其名早既為人所忘者也。此豈非人生悲痛之極哉？以知苦樂相伴幸福均一之妄說，無能設令為震天撼地之大業，猶誓不廢一事一業，芳名終不能垂竹帛之上，猶盟失照稗史野乘，浮利虛名固希求不足。然空以醉生夢死畢，神聖之天賦奈之何也？唯陽明先生能為此大苦大樂之人也，身起為文臣，建蓋世之偉功，烝烝英名永照千秋。真是可謂百世之上至百世之下感奮興起者也。先生終世遭逢辛苦，吾人即其行跡藉以磨練心膽、策振氣象之高抬貴手者也。

　　凡聰明敏活、能洞察幾微，又能妙計案出者是有智之人；天真惻怛、感憤人類之不幸，感慨國家之非運者是有情之人；豪健勇猛、臨大節無為所動，大敵當前無懼者是有意之人。有智之人得不惑，雖時難免失冷刻；有情之人待人接物有欽慕悅服之長所，然時難免馳於慷慨激越；有意之人臨事有泰然自若之利，然時難免壓制弱者之弊。庸常之人大抵偏長三者之一而止，若能二者兼達則必為傑士得成命世之偉業。況於能三者調和發達之人哉？先生屬於如何種類之人哉？有智之人、有情之人，或有意之人？之於其事蹟所徵，或如長於智，或如長於情，或如長於意，其或三者完備之者乎？夫先生明代大宗，為古今諸家所等見，近者我邦（日本）學者之言所徵，齋藤拙堂1翁曾評道：「明氏中業最者當推王新建，救戴銑，因忤劉瑾謫、遭杖恤，吾可見其氣節。能懷柔京軍無犯，阻許泰、張忠之計，吾可見其智略。南中數十年破定寇亂，旬月平朱宸濠，吾可見其用兵之神。《傳習錄》《五經臆說》諸書難免遭後人議，然其要亦有一己見解，吾可見其學問之深。其餘，騎射之微，筆札之小，以一無不曉也。而文章雅健，為一代大宗，可稱朱明第一人物。誰人謂不可哉？」蓋謂當適評，陽明先生豪健是由其意志鞏固，思想深邃、武略縱橫是由其智力卓越，共語者感奮之、相接者悅服之是由其熱情所發，是由言語眉睫間之所表。茅鹿門2評先生道「文成公百世殊絕之人」，亦固毫無溢美之詞。抑或成大業之人專乘機在者，人生百事皆以用兵比況成敗之機，只在毫髮之間。成功續以成功者則見機明敏乘之成勇壯者，但唯有拔群伎倆，雖無一點邪欲之念，其舉動必醜陋不足觀。讀先生傳記者，復當見其明敏乘之機、勇壯其行、熟察其心事之高潔者也。

　　夫英傑之士無待刺激能感奮興起，然常人所不能。剛毅之士無待輔助能堅忍不拔，然庸人所不能。雖設令英傑剛毅之士，亦猶得刺激輔助，愈以得勇邁強健者也。然則讀古來偉人傳記，追想其人物事業，翻其遺書感其英靈，有觸及神韻之效果。由智愚所異是觀，庸常之士率智識淺劣意志薄弱，故每見聞其心志所從難免動搖變移，吾人以是常講求刺激得輔助須之策，或與當時傑士相交鑒其言動，或揭偉人肖像以強一己敬慕之意，或翻先賢傳記以盛一己私淑之意，或誦聖賢遺訓為己修養之資，或玩哲人遺愛以賞其氣韻，或訪豪傑遺跡以追憶其之雄圖，或弔英雄墳墓，燒香獻花以慰其魂魄，孰可為精神修養一助也。若薄志弱行之徒為之，缺少適當刺激輔助，放辟邪侈無所不至，遂一生禽獸一無是處。若剽悍獰猛之徒為之，缺少適當制裁指導，殘虐暴戾無所不至，終必毒害至社會。

　　先生傳記有感奮人極大者，惰氣生時讀之生勇氣，邪念起時讀之歸正義之念，胸中沉鬱時讀之灑然如洗，志氣浮靡時讀之活動心生，厭世之念起時讀之歸樂天之念，人生不安之念起時悟人生之穩健，怨恨嫉妒之心生時讀之恰如把雪片投諸烘爐，浮榮虛譽之念起時讀之忽焉歸恬淡高潔，陷玄遠空虛時讀之歸活用實學，流於支離散漫時讀之歸簡易直截，蓋先生一生極其多變又多趣。其多變多趣之所成即於上述諸件及讀者的刺激輔助成其所以者。余甚好翻讀古今人物傳記，然未曾有見如讀先生的傳記，趣味津津令人感奮興起者也。故爾余不顧文采譾陋，斗膽論述先生詳傳之所以然，乞請讀者勿責文辭拙劣，於言外則當接近先生之風流餘韻耳！


　　註

　　1 齋藤拙堂（1797-1865），日本江戶幕府末期的朱子學者，名正謙，字有終，通稱德藏。因其博學為世所知，尤擅漢文，對日本古今漢文評論有《拙堂文話》，武士道論著《士道要論》《海防策》等。

　　2 茅坤（1512-1601），明代散文家、藏書家。字順甫，號鹿門，歸安（今浙江江吳興）人。茅坤文武兼長，雅好書法，提倡學習唐宋古文，反對「文必秦漢」的觀點，主張必須闡發「六經」之旨。編選《唐宋八大家文鈔》。茅坤與王慎中、唐順之、歸有光等同被稱為「唐宋派」。有《白華樓藏稿》《茅鹿門集》傳世。