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知識論原理前篇:知識理念的演變

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 標題雖為:「知識理念的演變。」...
轉載自博客來  極力推薦  2018/01/02
標題雖為:「知識理念的演變。」卻也是一本內容豐富的哲學史,只是有別於一般哲學史而集中於知識理念演變的重要哲學家,加以闡釋。本書亦是「正體字」原作,並非翻譯書籍。在龐大的西方哲學史譯作中,正體字原創就是一件難得的作品,而且內容可觀。 稍見書中有幾點需留意之處: 一、p.404:...
圖書介紹 - 資料來源:博客來
圖書名稱:知識論原理前篇:知識理念的演變

內容簡介

  本書在哲學上是一部屬於知識論的著作,並通過分析與重構歷代著名哲學家的理論而解開知識之謎。知識論是哲學上對知識所作的反省之理論,也就是探討知識的本質、知識的來源、知識的結構、認知的方法等課題。本書雖然是哲學的論著,但也適宜非哲學專業人士閱讀,因為了解思維與學習思維是任何理性的人對自己所應有的責任。人類是藉著智慧與知識,才能立足於天地之間。而且當大家關心合理化的思維時,才有合理化的社會。
 

詳細資料

  • ISBN:9789576689246
  • 規格:平裝 / 540頁 / 16 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
圖書評論 -   評分:
 標題雖為:「知識理念的演變。」...
轉載自博客來  極力推薦  2018/01/02
標題雖為:「知識理念的演變。」卻也是一本內容豐富的哲學史,只是有別於一般哲學史而集中於知識理念演變的重要哲學家,加以闡釋。本書亦是「正體字」原作,並非翻譯書籍。在龐大的西方哲學史譯作中,正體字原創就是一件難得的作品,而且內容可觀。
稍見書中有幾點需留意之處:
一、p.404:
………在字源上說,"a priori"這個字源自拉丁文,並與"a posteriori"一字相對。一言以蔽之,"a priori"基本上是指獨立於任何經驗或先於經驗之意。
………因此,吾人不可將"a priori"譯作先天,因為人們通常將先天視為與生俱來的東西。一般來說,凡是先天的便是先驗的,但是,先驗的東西卻不一定是先天的。例如:圓、平行線等是先驗概念,但卻不是先天的就有的概念。

按作者說法,則凡是「與生俱來」的便是先驗的,但,先驗的東西卻不一定是「與生俱來的」。……圓、平行線等是先驗概念,但卻不是「與生俱來」的就有的概念。
這段話讀起來令人感到費解!那麼,先驗概念是「怎麼來」的?圓、平行線的概念不是人與生俱來的嗎?
1、查光啟拉丁漢文字典"a priori"有「在先」之意;而"a posteriori"則有「在後」之意;
2、查「先天」中文義,最古乃出於易經:「先天而天弗違,後天而奉天時。」意思是,在上天所下的命運發生之前就執行自己的作為,而上天不違背這項作為;在上天所下的命運發生之後,而自己的作為也能依循著上天所既定。
在這裏,先天,就是「在先」之意;後天,就是「在後」之意。故而:
"a priori":可譯為先天;
"a posteriori"可譯為後天。
這是沒問題的。

二、至於"transzendental"(作者譯為:超驗),在p.405:
其實康德所謂"transzendental"指「使對象或知識成為可能的先驗條件」。康德說:
「並非所有先驗知識皆可稱為"transzendental",而只對那些先驗知識而言,吾人藉之而知道某種表象(直覺或概念)能被應用或是純粹先驗地可能。超驗一詞是表徵有關知識的『先驗可能性』或它的『先驗使用』。」

由於作者將先驗一詞用於"a priori",所以就成了:「超驗一詞是表徵有關知識的『先驗可能性』或它的『先驗使用』。」
如果將"a priori"譯為「先天」,則:先驗一詞是表徵有關知識的『先天可能性』或它的『先天使用』。
這樣,由於先,有在先之意。無論是"a priori"(先天:先於經驗)或"transzendental"(先驗:先於經驗,並使經驗認識得以可能的條件)就很容易理解。
"transzendental"一詞的詞根是動詞transcend,意為「跨越」和「超過」。由於其中並無「先」與「驗」,故而有人認為該譯為「超越論的」。
這些譯法都有其道理,但由於我們是以中文來學習,自然就以對學習最有利的方式來吸收。等到學到一定程度,不免要就「原文」來直接研究。所以按此來看:
先天:a priori
先驗:transzendental
超驗:transzendent
就成了一串容易記、理解的哲學詞語。
中文成語:「後發先至。」處於後,卻「超」前而先至。故以先驗一詞來譯transzendental,雖不盡人意,也不至於令人失望。況且,無論是先天、先驗、超驗三詞,都必須加以理解才能得知其義;正確的理解是最重要的。

三、一些勘誤:
1、p.519,第7行:像徵。更正為象徵。
2、p.400,第6行:直覺而沒有對象…。更正:直覺而沒有概念…。
3、p.402,相應之(1)(2)(3)(4)順序錯置。
4、書中的「答案」一詞都誤為答「按」。

由於本書不薄,僅稍一覽,多在康德部分。
本書是純正的本土正體字哲學研究書籍!光這一點就值得閱讀。
 標題雖為:「知識理念的演變。」...
轉載自博客來  極力推薦  2018/01/02
標題雖為:「知識理念的演變。」卻也是一本內容豐富的哲學史,只是有別於一般哲學史而集中於知識理念演變的重要哲學家,加以闡釋。本書亦是「正體字」原作,並非翻譯書籍。在龐大的西方哲學史譯作中,正體字原創就是一件難得的作品,而且內容可觀。
稍見書中有幾點需留意之處:
一、p.404:
………在字源上說,"a priori"這個字源自拉丁文,並與"a posteriori"一字相對。一言以蔽之,"a priori"基本上是指獨立於任何經驗或先於經驗之意。
………因此,吾人不可將"a priori"譯作先天,因為人們通常將先天視為與生俱來的東西。一般來說,凡是先天的便是先驗的,但是,先驗的東西卻不一定是先天的。例如:圓、平行線等是先驗概念,但卻不是先天的就有的概念。

按作者說法,則凡是「與生俱來」的便是先驗的,但,先驗的東西卻不一定是「與生俱來的」。……圓、平行線等是先驗概念,但卻不是「與生俱來」的就有的概念。
這段話讀起來令人感到費解!那麼,先驗概念是「怎麼來」的?圓、平行線的概念不是人與生俱來的嗎?
1、查光啟拉丁漢文字典"a priori"有「在先」之意;而"a posteriori"則有「在後」之意;
2、查「先天」中文義,最古乃出於易經:「先天而天弗違,後天而奉天時。」意思是,在上天所下的命運發生之前就執行自己的作為,而上天不違背這項作為;在上天所下的命運發生之後,而自己的作為也能依循著上天所既定。
在這裏,先天,就是「在先」之意;後天,就是「在後」之意。故而:
"a priori":可譯為先天;
"a posteriori"可譯為後天。
這是沒問題的。

二、至於"transzendental"(作者譯為:超驗),在p.405:
其實康德所謂"transzendental"指「使對象或知識成為可能的先驗條件」。康德說:
「並非所有先驗知識皆可稱為"transzendental",而只對那些先驗知識而言,吾人藉之而知道某種表象(直覺或概念)能被應用或是純粹先驗地可能。超驗一詞是表徵有關知識的『先驗可能性』或它的『先驗使用』。」

由於作者將先驗一詞用於"a priori",所以就成了:「超驗一詞是表徵有關知識的『先驗可能性』或它的『先驗使用』。」
如果將"a priori"譯為「先天」,則:先驗一詞是表徵有關知識的『先天可能性』或它的『先天使用』。
這樣,由於先,有在先之意。無論是"a priori"(先天:先於經驗)或"transzendental"(先驗:先於經驗,並使經驗認識得以可能的條件)就很容易理解。
"transzendental"一詞的詞根是動詞transcend,意為「跨越」和「超過」。由於其中並無「先」與「驗」,故而有人認為該譯為「超越論的」。
這些譯法都有其道理,但由於我們是以中文來學習,自然就以對學習最有利的方式來吸收。等到學到一定程度,不免要就「原文」來直接研究。所以按此來看:
先天:a priori
先驗:transzendental
超驗:transzendent
就成了一串容易記、理解的哲學詞語。
中文成語:「後發先至。」處於後,卻「超」前而先至。故以先驗一詞來譯transzendental,雖不盡人意,也不至於令人失望。況且,無論是先天、先驗、超驗三詞,都必須加以理解才能得知其義;正確的理解是最重要的。

三、一些勘誤:
1、p.519,第7行:像徵。更正為象徵。
2、p.400,第6行:直覺而沒有對象…。更正:直覺而沒有概念…。
3、p.402,相應之(1)(2)(3)(4)順序錯置。
4、書中的「答案」一詞都誤為答「按」。

由於本書不薄,僅稍一覽,多在康德部分。
本書是純正的本土正體字哲學研究書籍!光這一點就值得閱讀。
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