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神學的科學的圖書 |
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$ 648 | 神學的科學
作者:托倫斯著 出版社:漢語基督教 出版日期:1998-07-01 語言:繁體中文 規格:平裝 / 普級 / 單色印刷 / 初版 ![]() ![]() |
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科學的源頭最早可追溯到約公元前3500年至前3000年的古埃及和兩河流域。這兩個文明在數學、天文、醫學方面的成就傳入並塑造了古典時代的希臘自然哲學,後者正式嘗試以自然原因來解釋物質世界中的事件。西羅馬帝國傾覆後,在中世紀的頭幾個世紀中,有關古希臘人的世界觀念的知識在西歐漸漸被遺忘,但卻在伊斯蘭黃金時代的穆斯林世界中得以保存下來。10世紀到13世紀,西歐找回了古希臘的著作並吸收了伊斯蘭學者的研究,自然哲學就此復活,並且接下來在始於16世紀的科學革命中轉型,其間的新觀念和新發現脫離了古希臘觀念和傳統之窠臼。科學方法迅速在獲取知識方面起到更大作用,不過科學的制度化和職業化還是要等到19世紀才開始成型。
科學原僅指對自然現象之規律的探索與總結,但人文學科也越來越多地被冠以「科學」之名。現代科學一般說來可劃分為三大分支:形式科學,研究抽象概念;自然科學,在最寬泛的意義上研究自然;以及社會科學,研究個體與社會。不過,對於形式科學能否確實算作一類科學存在不同意見,因為其並不依賴經驗證據。而運用既有科學知識以達成實用目的的學科,如工程學和醫學,則被歸為應用科學。
科學以研究為基礎,而研究通常是在學術和研究機構、以及政府機構和公司中進行。科學研究的實際影響使得科學政策被制訂出來,以求施影響於科學界,促使商業產品、武器、醫療衛生以及環境保護獲得優先發展。
維基百科
托倫斯的神學主題,環繞神學的客體性。如果神學沒有客體性,縱是天花亂墜不外是主體營造,要解決神學的客體性就要處理神學的啟示。上帝雖是超越但在時空中啟示了自己,基督就是神學的客體性,祂不是從人的冥想中產生。神學之可以被稱為科學,除了客體性的肯定,神學的治學也非常嚴格,堪與科舉媲美。因此,托倫斯最大的貢獻在於指出神學知識的確當性。神學正如自然科學,是尋求終極的真實,而其方法皆是經驗客觀的,而非形而上學的。
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