作者-祥雄巴．法自在稱大師 -FindBook 找書網

五大論譯叢總序(節錄)
佛典浩瀚深邃，其智慧與慈悲千百年來穿越歷史，凝眸當代。為生命者，無不希望除苦，無不希望得到快樂，而除苦引樂之方便，雖多如牛毛，細不可數，然立足於解決眾生因無明障蔽而產生的生死之痛，指出所有痛苦皆可除，所有快樂皆可得者，唯佛陀爾。
最徹底無餘地去除痛苦之法，所有的快樂皆能修成之法，即是三藏要義，為法寶。以佛為師，依其教法而修學，浩浩然千古不變，高僧大德輩出於世，燦如日月，美如星河，抒寫出人類對於幸福追求的頌歌，千經萬論，如金鼓鳴響史冊，法音流轉，三千驚嘆，群蒙得潤。
佛陀為了利益一切有情而發菩提心，三大阿僧衹劫積聚資糧，終成正覺，其間四十九載宣說法要孜孜不倦。佛法弘傳至今兩千餘年，漫長歲月中，無量有情依仰著佛陀宣說的教法，而得到從人天善果到不可思議成就的種種饒益。因此寂天佛子說：「療苦唯一藥，眾樂出生處，聖教願恆住，受供養承事。」至尊法王宗喀巴大師也曾說過：「世尊事業中，語事為最勝。又復因於此，智者隨念佛。」佛陀的教法，實是欲解脫者唯一舟航，是欲竭生死海者殷殷渴盼的無死甘露，是這個世上最為珍貴稀有的無價寶藏。
為導眾生，世尊示現十二事業，成道之後，由於所化機根性不同，宣說了八萬四千法蘊。而八萬四千法蘊又可以攝入三轉法輪之中。初轉法輪有《法輪經》等，以小乘行者為主要所化機，而宣說四諦等等的內涵；中轉法輪有《大般若經》等，以大乘中觀師為主要所化機，宣說諸法無相的內涵；後轉有《解深密經》等，以大乘唯識師為主要所化機，宣說了三無自性性等的內涵。世尊般涅槃之後，阿難、鄔波離、大迦葉尊者，分別結集世尊的語教經律論三藏，一代釋迦教法，於焉集成而傳於世。
三藏雖傳，然而後世學人，如何從浩瀚的佛語當中，抉擇出一條所有補特伽羅都必經的成就之路？佛陀所說的法要，如何化為行持的準則？佛法當中的猶如金剛鑽石般璀燦的核心見地——無我空見，其正確的闡述為何？如何闡述？次第為何？三藏當中所說的種種法相，其嚴密的定義為何？佛法當中種種的立宗，應當以怎樣的理路去研習、證成？後世歷代教法傳持者，雖隨著眾生的根機，分別形成了有部、經部的小乘論宗，及中觀、唯識的大乘論宗，然而無不遵循著這些重要的議題，深入地探討佛語而製疏造論。龍樹菩薩、聖天菩薩、馬鳴菩薩、清辨論師、佛護論師、月稱論師、月官論師、獅子賢論師、觀音禁論師、寂天佛子、無著菩薩、世親菩薩、安慧論師、功德光論師、釋迦光論師、聖解脫軍、陳那菩薩、法稱論師、天王慧論師、釋迦慧論師等等，這些祖師們留與後人的論著，為我等學人開示佛語的密意，指示趣入三藏的光明坦途，為探索三藏要義者前路的燈塔、頭頂的星辰。因此諸大論師們被譽為開大車軌師，或持大車軌師、贍洲莊嚴，成為難以數計的學人隨學的光輝典範。
當印度的正法如日中天之時，遠在漢地的高僧，為了探尋佛法的真義，而前往西域者，不知凡幾。如五世紀初的法顯大師、法勇大師，七世紀的玄奘大師、義淨大師等，或走陸路，翻越雪山臥冰而寢，攀爬數日無處立足的峭壁，不顧生命，勇悍穿行千里無人的沙漠。或走海路，相約同志數十人共行，臨將登船，餘人皆退，唯己一人奮勵孤行。古來的求法高僧，以寧向西行一步死，不向東土半步生的毅志，終將三藏傳譯漢土。而藏地自七世紀以來數百年間，諸如吞彌桑布札、惹譯師、瑪爾巴譯師、寶賢譯師、善慧譯師，也都是冒著熱病瘴毒，將生死置之度外，前往印度求法。於是才將三藏經續及諸大論師的論著，大量傳譯至藏地。由於先輩譯師們追求正法的偉大行誼，佛陀的教法，才能廣佈於遙遠的國度，而形成如今的北傳、藏傳佛教。
時遷物移，印度佛法至十二世紀令人痛心地消失殆盡。如今，保留著最完整的印度祖師佛法論著的語系，已不是印度本土的梵文，也不是巴利語系，而是藏語。藏族譯師，經過近千年的努力，譯出的印度祖師論著多達三千多部，約二百函。不計禮讚部及怛特羅部，也有近七百部。藏族譯師，不僅譯出了大量的印度祖師論著，諸大教派各成體系，對於這些論藏做了深入地研習。其中顯教法相的部份，以噶當、薩迦二派諸師為主要傳持者。至十四世紀，宗喀巴大師降世，廣學經論注疏，結集各派之長，為諸大論典作了詳明的註解，尤就其甚深難解之處，清晰闡釋，為學人奉為頂嚴。其高足賈曹傑、克主傑、根敦主巴，也依著宗喀巴大師之說，而造論著述，為格魯派後學奉為準繩。宗喀巴大師創建甘丹寺祖庭之後，至第三代法台克主傑大師，始創建法相學院，漸漸在諸大論著之中，確立《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》為主軸，從而含攝其餘眾論的學習體系。其後三大寺中各學派的論主—色拉杰尊巴、班禪福稱、袞千妙音笑等，又依宗喀巴大師父子的著作，再造五部大論的著釋，而形成三大學派。至五世勝王時期，成立正式的五部大論格魯大考的哈朗巴格西考核制度，五部大論的研習制度，從此完備，延續興盛了數百年，並且擴及四川、青海、甘肅、雲南、拉達克、內蒙、外蒙等區域。涵蓋了這麼廣大的地區，經歷了這麼多的世代，五部大論的修學體系，令人驚歎地成為這世界上最為完備的佛法修學體系。

地道建立等三書合刊譯序
佛陀從最初發心，就為了救度一切有情而求無上正等覺位，過程當中經歷了三大阿僧祇劫，才成就了佛果。成就了正覺之後，為尋求獨自解脫的行者，演說了四諦等諸小乘的法門；為尋求無上佛果的行者，演說了大乘法門。
在這之中，行持大乘的行者，應該要以什麼作為主要的修持？中間又必須經過何等位階，以致必須要經歷三大阿僧祇劫，才能成就大乘菩提果位？關於這點，佛陀在《般若經》、《華嚴經》等大乘經中廣說十地的論述，令諸行者有所依歸。後世論師，如龍樹菩薩所著《十住毗婆沙論》中說：「今解十地義，隨順佛所說」，就是依著佛語來開闡大乘菩薩十地的論述。
此外，上下對法諸論，還用諸道來總攝行者的修習次第。其中關於五道的論述，唯有無著菩薩所造《大乘阿毗達磨集論》說得最為明確。論中說道：「道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。」從此五道的名稱，以及五道各別所表示的層次，也就逐漸地確認下來了。就連後期的中觀諸師，也大多結合這個說法，來立定五道十地的論述。
自從玄奘大師譯出般若及瑜伽宗的諸大論典之後，漢土的論著當中就開始得見五道的說法。唐・窺基大師（632~682）所撰寫的《妙法蓮華經玄贊》卷七中說道：「無漏五蘊名為道諦，對法等說，資糧道、加行道、見道、修道、究竟道皆名道諦，依道自性及道眷屬以顯道諦。」又說：「初是資糧道，能聞能思；次是加行道，能修定觀；次是見道，能證深理；後是修道，能習能證。依此四位各增上故。」這個說法，顯然就是宗《大乘阿毗達磨集論》等論所立的論述。
印度論著當中，雖然能看到五道的次第以及名稱，也能略略看到五道的立名之義，以及諸道的修持內涵，然而對於諸道的界限，尤其是資糧道到加行道的細分界限，卻很少見到詳細的論述。像《集論》解釋資糧道及加行道時說道：「何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀，正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。修習此故，得成現觀解脫所依器性。」「云何加行道？謂由此道，能捨煩惱。是名修道中加行道。」又《瑜伽師地論》敘述這二道時說：「加行道者，謂為斷惑，勤修加行。」又說：「云何名為二道資糧？嗢拕南曰：『自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，覺寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴。』」或者像《成唯識論》中說：「菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。」這些論中都是簡易地說明資糧道與加行道主要所修與立名之義，卻沒有細述界限，甚至有些文字還有可能令人以為資糧道與加行道有共同事，或者是加行道與修道有共同事，因此難以立出五道的界限。此外，諸家解釋資糧道時，大多以為是大乘菩薩為了成就佛果而修持之道，小乘行者有資糧道與否，或者小乘以何為資糧道？這部分則未見詳論。因此五道說法，到底是只限於大乘，還是通於三乘，這些問題，在漢土著述之中，也是少見發明。
藏地論師在解釋《般若經》及《現觀莊嚴論》時，承繼了五道的論述，並且結合佛語、印度論述，對於諸道界限深細推敲，開始對於五道的定義、界限作出了嚴密的論述。
就比如說：資糧道為五道之始，則行者入道之初，當即是資糧道之始。印度論師依據佛語，以為利他而求無上菩提，是入大乘之門，故發心即成大乘資糧道之始。而就像大乘以意樂作為入道之始，小乘同樣的也應當如此。因此在《地道建立・三乘莊嚴論》中說：「透過出離的意樂在相續中生起，而對希求聲聞解脫的意樂產生非造作的覺受時，便是於相續中生起了聲聞資糧道。」而就像聲聞一般，獨覺也是如此，《三乘莊嚴論》中說：「對於主要希求獨覺菩提之心產生非造作的覺受時，就是於相續中生起了獨覺資糧道。」這就立定了三乘皆應有五道的論點，同時一併確立三乘資糧道之起始界限。
而就如《成唯識論》中說：「順解脫分既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名。」由此可知，資糧道不必證達無我實性，而加行道既然是為了趨近於見道而制伏煩惱，那就應當證達無我實性，而且不是單純地證達即可，必須至於止觀雙運，才會具有力量伏除煩惱。因此，以證達無我實性止觀雙運作為加行道的開始。由此就能分出資糧道與加行道的界限。對此，《三乘莊嚴論》中清晰詳盡地說道：「聲聞資糧道行者在等引於證達細分補特伽羅無我的寂止的狀態下，以觀擇細分無我的力量引生殊勝的身心輕安之樂，獲得修所成慧時，即名獲得聲聞加行道。界限：從聲聞資糧道圓滿至未獲得聲聞見道之間。」又說：「若就未曾先行小乘道，最初即為大乘決定種姓者而言，最初獲得緣著空性的勝觀與進入大乘加行道為同時。如果以先行小乘道者而言，則新獲得摧伏現行染汙所取分別心的特殊力量，與進入大乘加行道為同時。」
見道是現證實性的道，到了見道就進入了聖位，因此修習證達無我實性的勝觀，從分別心證達無我實性轉至現證無我實性之勝觀時，即得見道。若就大乘而言，即登初地；就小乘而言，即入聖道。
諸對法中即有明言，見道以後，為斷修道所斷煩惱而進修時，即入修道。
如是修行，得各乘行者所求菩提之時，即得該乘之究竟道或無學道。
經此論證，五道界限便得到了確立。修道行者依著這五道的論述，就能夠知道：修道的進程雖然看似久遠，但是依著次第登進，其途徑是非常明了的。
就像以大乘而言，雖然說要經過三大阿僧祇劫才能圓成佛果，但是自從見道以後，從初地到十地之間的二大阿僧祇劫都是在聖位之中，這時都已生死自在、現證空性、不為煩惱所勝，因此縱然時劫久遠，卻是在喜樂之中，無以為苦。所謂的修道歷時久遠，也只能夠說明修道者的喜樂極為長久而已。
資糧道與加行道這兩個位階，也各有明確的主要修持。就像前面所說的，入道是以意樂作為入門，因此入大乘資糧道的重點，就是發起真實的菩提心。所以，諸如阿底峽尊者的《道炬論》，及至尊宗喀巴所著的《菩提道次第廣論》，都用極大力度來闡述：依著怎樣的次第、經過怎樣的修心，能夠生起真實的菩提心。這樣的內涵，就是令未入道者得入大乘資糧道的方便。
而入加行道必須用止觀雙運證達無我，因此在加行道之前，必須先以比量證達無我的意涵，其次再用止觀來止住、觀察。因此從資糧道進入加行道之間，必定要以發心作為意樂，而修悟入無我空性之理，並且成就止觀，這樣才能進入加行道，由此成就見道的加行。基於此意，宗喀巴大師在《廣論》的〈止觀章〉中，一方面是宣說止觀的修法，另一方面則是詳釋無我的道理，而這兩個法要，正是令已經發心的資糧道行者得以進入加行道的方便。
歸攝而言，五道論述之中，依著見道、修道、無學道三個部分來闡明聖位的次第，而用資糧道、加行道二個部分來闡述凡夫的修習次第。新舊噶當諸師，尤其是宗喀巴大師所著的《廣論》，更依據資糧道與加行道之主要修持以及進程界限，詳盡地開展其中的修習次第。前半側重發心及其前行次第，作為入資糧道的詳解；後半側重止觀修法及證空性的道理，作為入加行道的詳解，由此立定修習之道次內涵，並令廣大學人能夠得其門而入，依此漸次修進。用五道之說法來看道次第的論述，便可以知道這二者如何相互闡發，以及歷代祖師深研佛陀的密意，而為後世學人開闡發明的用心。知道其中深意的人，透過地道的學說，應當更能堅固修道之心，不會因為道途長遠而心生畏怯；也應該明了大乘之道雖然玄妙深遠，但是卻離不開現前所修習的道次，因此人人都可拾階而上。
格魯派延續了那爛陀的絕學，開立了五部大論的學程，在量論前行三書結業以後，就準備研學《現觀莊嚴論》。此論闡述了《大般若經》的意趣，架構宏大嚴密，是五大論的主體，因此在正學《現觀》之前，必須先學《地道》、《宗義》、《八事七十義》三書，作為學習《現觀》的前行。這是格魯諸大寺的共同學程。
譯者恩師上日下常和尚，以及上真下如上師，夙懷宏願，意欲延續傳承諸師的圓滿教法傳承，因此在數十年間，爬羅剔抉，上下求索，不顧譏謗，既於漢地樹立僧團，建立學制，今又澤及俗眾，開居士佛學院。逐年授課，及今八年，千名居士，尋即進入地道論述的課程。以此因緣，大慈恩譯經基金會，稟承師意，宗果芒之學，譯出二世妙音笑大師所著《地道建立・三乘莊嚴論》，同時譯出克主傑大師所著《地道建立・奪智者意》，並且附錄克主傑大師文集中另一現觀短篇著作，由克主傑大師高足──祥雄巴・法自在稱大師所記《般若波羅蜜多口訣現觀莊嚴論究竟見釋為應成之理・顯明要義月光》，三論合刊，併為一書，以作教本。今將付梓，因此對於地道論述，考其源流、論其發展、探其宗旨、述其影響，忝為譯序。以此善根，虔禱至尊恩師壽康、正法久住，諸具緣者同修正道。