秦村

神人異物簡介
前言
故事大綱
帷幕 天地初開
 
一 混沌未開天無情 懸圃育化有情花
二 夸父釣走兩仙山 追日魂化桃花源
三 織女娥皇動春心 桑幽樹下會帝子
四 千年參宴眾神會 帝江天門戲鳥人
五 嫦娥瑤池演天韶 老童錯奏挑魂曲
六 兩少無猜試媱草 嫦娥吳剛種孽緣
七 嫦娥義救比翼鳥 人間長作女媧魂
八 日月兄妹齊作反 刑天頭斷常羊山
九 天帝恩威懲亂神 白澤施計脫殺身
十 雲夢天合祀高禖 洛水女神出生天
十一 水神情撼不周山 女媧血魂補青天
十二 嫦娥吳剛不作神 為愛私奔下人間
十三 愛的結晶誕包羲 姬炎盜火戰阪泉
十四 崤人掉包救包羲 鸞兔相戀不相親
十五 包羲胎悟悉天機 王母獻計護天威
十六 倉頡授字鬼神泣 王母詛咒遣人間
 
尾聲
後記
附錄 鳳凰傳說（原始神話）
 

作者序

　　中國沒有如其他歷史悠久的國家般有系統的神話故事。中國神話大都雜亂、零碎，甚至許多情節、人物關係在時空上都互相矛盾。時間越後的神話，歷史化與道德教化的目的也越明顯，失去了神話應有的原始自然人性。

　　許多年前就已經萌生希望有一天能用自己的想法創作一部較有系統的中國神話。袁珂先生寫的《中國古代神話》與《中國神話史》成了重要的參考資料。由於不滿已有的神話，所以決定由《山海經》提供的原始材料作主菜，以殷民族有文字可據的神話史料作起點。嘗試重新想像創作改編中國的神話，為我們中國神話的系統化奠一塊基石。

　　中國最原始的神話史料皆源自《山海經》。在此書中堯並沒有任何神跡，提到堯的名字只有三次，而且都是孤立的，沒有與任何事件、神跡發生關係。可見堯在原始神世系中地位不高。

　　到了戰國時代儒者編〈堯典〉輯于《尚書》中，開始將堯塑造成聖王，還禪讓起帝位給舜來。到了《史記》正式編入正史。

　　但在另一些古書如《竹書紀年》等則說：「舜囚堯於平陽，取之帝位。」（《中國大百科全書‧歷史‧堯》條目）可見中國古史不可靠。歷史學界研究學者普遍認為，戰國時儒者按政治需要編寫的史說與古史並不相同。

　　後起的神話、小說許多都附會儒者編造的「史說」，九七年本地出版了一本叫《五千年大故事之堯舜春秋》的書，此書內容也多附會小說演義的說法，只能當「娛樂版」而不可當真實歷史。屈原在〈天問〉一文中也曾對許多「歷史傳說」提出過質疑，其中疑問過禹的人性、嗜好為什麼與普通人不同？因為傳說禹新婚四天便出門治水，三過家門而不入。據歷史學家顧頡剛先生考証，〈天問〉一文出現時間應比炎黃神話更早，因文中還沒提到炎黃二帝之事跡。

　　將神話歷史化、道德化只會令「歷史」與「神話」兩皆失真，所以有必要將神話與歷史分開。這是起碼的理性。

　　夏史並無文字可據。後起神話將堯治水，與鯀、禹共冶，套進「《山海經‧十八卷‧海內經》末段：「洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不侍帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀複生禹……」如以聖王仁君邏輯，堯哪會如此殘忍殺鯀？

　　據〈海內經〉文字的上文下理，鯀與禹、帝俊均屬同一時空，此帝指的應是帝俊。「舜」是「帝俊」的另一稱，也是《山海經》中另一系的神話，卻在後世的神話傳說中幾被湮滅。

　　因全卷〈海內經〉都與堯無關，所以本書將鯀與禹放在殷民族的神話中。

　　《嫦娥與吳剛》所說的是殷民族的神話而與真實歷史無關。希望在紛繁雜亂又自相矛盾的「炎、黃」神話外增添出系統化的「舜」神話，這是本書誕生的初衷。

　　帝俊是殷民族的始祖神。殷人的圖騰是鳳凰，《詩經》與《山海經》上都有記載殷人的始祖是鳥的化身。

　　「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。」（《詩經‧商頌‧玄鳥篇》）

　　「有五彩之鳥，相鄉棄沙（婆娑起舞），惟帝俊下友。」（《山海經‧ 大荒東經》）

　　五彩鳥指鳳凰，是帝俊下界之同類。

　　「有五彩鳥三名，一曰凰鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。」（《山海經‧大荒西經》）

　　可見鳳凰是雌雄同體的神鳥，與中國原始哲學智慧吻合。

　　另據神話學者袁珂先生考證，也認同甲骨文上「俊」字是鳥的形像。所以本小說將以此為據。

　　周民族的始祖后稷也是帝俊之後裔。《山海經‧大荒西經》：

　　「有西周之國，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台璽，生叔均，叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。」

　　夏族還沒有文字資料，因此根據神話史料與史年紀，殷民族的神話才應是漢族神話的原點。可惜有關殷民族的神話可說支離破碎，僅在《山海經》中有十六處留下片段片語，相信是在「子不語怪、力、亂、神」（《論語》）的文化極權主義之下被肢解而失傳。

　　西周之後的神話大都失去神話應有的原始自然人性。本作品將據《山海經》與一些已有的神話重新想像創作，是「怪、力、亂、神」之作。

　　「堯」在《山海經》中未入神世糸。本小說尊重神話史料故不取。

　　另外在語言風格上，本作品也儘量希望多點古典味，與內容配搭得協調些。