《出版人週刊》(Publishers Weekly)盛讚:「針對基督教神祕主義罕見且架構縝密的奇書。」
這本書不是讓人拿來半小時翻完就結束的書。雖然每頁的字數很少,可是每句話的分量很重,需要花費一天或一週或更長的時間反覆咀嚼,仿照基督教初期的隱修士向靈修大師學習的方式。
初期基督教會有在沙漠苦修的傳統,在埃及、敘利亞、波斯和巴勒斯坦地區、希臘、利比亞,有著眾多男女,遁入沙漠苦修。這些出自沙漠教父教母(親切的稱呼是阿爸Abba和姆姆Amma)口中的金句透著東方禪宗的意味。像是「雪無法放射火焰。水無法產生火。荊棘生不出無花果。」
初期教會隱修者的語錄過去千餘年隱沒消失於世人眼前,然而卻在東方教會的修院保存下來,本書就是這些智慧之言的精選。作者本身是東正教司鐸,鑽研初期教會史多年,又具有詩人身分,賴其將古老的金句穿越時空,變身為優美親切的文字。
◎一位隱修士問大師,我該做什麼,「才能達到生活中的至善?」
關於智慧:「當內心已獲得寂靜時,它會仰望知識的高度和深度,而一旦理智寧靜了,就會從天主聽到神奧美妙之事。」
◎關於幸福:「對未來幸福的期待,聯繫著靈性理智所嚮往的。當它繼續不斷地存留於這些幸福中,它變得遺忘當下的現實。」原來,我們懷著對未來幸福的期待,真的可以幫助我們遺忘當下的現實。
◎追求現世的財富,不是這些隱修士的期待,他們走入沙漠是為了追求靈性的充實:「國王的寶庫充滿黃金,真正門徒的內心,則充滿靈性的知識。」
作者簡介:
約安.安東尼.麥古勤John Anthony McGuckin
*約安是東正教中文對John的音譯
本書的譯者、編者及導論作者。英國神學家、教會史學者、東正教司鐸及詩人。
生於1952年,他的學術生涯始自1970-1972年在倫敦大學系統下的海斯羅珀學院(Heythrop College) 研讀哲學,專注教會史和神學。1975年取得倫敦大學神學學位。1979年取得新堡(紐卡索)大學教育學程證書。1980年取得杜倫大學(Durham University)博士學位。1986年取得南安普敦大學教育研究碩士學位。1996年獲得英國皇家歷史學會會士(Fellow)。
他在美國及歐洲許多大學授課,曾以訪問學者去到基輔、莫斯科、奧斯陸、北愛的貝爾法斯特、耶魯、雪梨、羅馬尼亞的錫比烏多個學府。現為牛津大學神學教授。曾任教於紐約協和神學院,教授初期教會史,及在哥倫比亞大學教授拜占庭基督教研究。
作者著作三十餘本,除了本書外,包括《東正教會:新的歷史》(暫譯)、《亞歷山大的聖啟祿》(暫譯)……。1994年出版第一本詩集《拜占庭及其他詩篇》(暫譯)。
譯者簡介:
加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會,祈禱是修會神恩的根源和焦點。
一九五四年,加爾默羅會來台建立會院,目前有三座女隱修院,分別在新竹芎林和新北深坑及嘉義大林(二○二二年落成)。
一九八一年年,加爾默羅男會士開始建立會院於新竹,現今除新竹母院外,增設台北泰山及新加坡會院。二○一七年於西馬來西亞又建立一座新的男會院。
章節試閱
《神祕金句》書摘
早期的基督徒隱修士留下大量的神祕文學作品,其貢獻的神祕教導,無論範疇或品質,都是深奧的,然而,大致說來,鮮為現今的世界所知。由於他們度著徹底單純和退隱的生活,隱修士能長時間專心致志,詳細洞察人類內在屬靈生命的階段和形式。就某種意義而言,他們是專家,勘測內在靈魂的行動,同時編寫道理,尤其是用來訓誨他們較年輕的門徒。
那時候,年輕的隱修士,有時也有隱修女,時常遊歷東羅馬地區的修道院團體,尋求有經驗的靈修導師(不過,隱修女久居的團體,通常都是位於比較安全的地方),不久,其中最好的靈修大師會舉世聞名,吸引基督徒領域內的所有門徒。大師的智慧話語很快成為著作——有時是智者親自論著,有時則從口授的傳承中編集,以之為對大師道理的追思誌念。
本書為易於攜帶的文集,其中收集的是基督徒修道院的智慧,小小的篇幅中,含有大量的教導,至今仍通行於東方基督徒世界的修道院中,經過編排後,以古老的教導手冊方式,分別放在三個攀登的篇章中:修行篇(Praktikos)、默觀篇(Theoretikos)、神祕靈知篇(Gnostikos)。
這些「語錄」(sentences,按古希臘文,意指一個單元的思想或段落),編輯之後,以古老的方式,亦即採取三「百」句,或三組各一百句的金言。每個單獨的語錄可做為一日的省思。首先應在一天伊始,熟記於心,然後在每個安靜的空檔複誦當天的語錄。像這樣的寂靜(heychia,意即靈魂的安靜)時段,是早期的隱修士在偏遠沙漠,於每日生活簡單重複的工作中形成的。一成不變的編織籃子,是很有助於修道生活的工作,夾雜著複誦的禱文,同時深思當天的「語錄」。
在今日,生活益形忙碌,需求增多,不過,即使是我們當中最忙的人,也有靜寂(heychia)的片刻,在等待或乘坐巴士、火車的時候,或當我們開車或走路、或單單只是偷閒地坐一會兒時。像這樣悠閒的時刻,很適於反覆誦唸短句,並深思其話語,理解此一金句的涵意:我們對此已有怎樣的體驗,這話如何啟迪我們看清自己內心的一個真理或朋友心中的困苦,天主願意協助我們在尋求中的靈魂成長,這話如何光照我們看清其祕密的途徑?
總而言之,本書不是讓人一坐下來,就一口氣從頭到尾讀完的。對於熱衷於急速且瞬間即悟的世界,這是個誘惑。若是這樣,還不如把本書拿來當作飛盤玩一玩。有些事物,例如種子和植物(和心靈的洞察),需要比較緩慢的步調來培養和展現。我冀望,本書成為早期基督徒神祕靈修教導的歷史性範本,且能引人入勝,當時,人們曾以擁有許多神祕生活的大師感到自豪。不止於此,本書願意作為實用的「協助手冊」,有助於想在基督徒傳統中,攀登更高的神祕知識之路,以及在度靈修生活遇有困難的時日,需要有經驗的導師為之確定方向的人。
尼克塔.司提達托是十一世紀的靈修大師,他說:
「我們經過三個發展成全的階段而上升:
煉淨的、得到光照的,最後是神祕的,亦即成全之境。
第一階段屬於初學者,
第二是較有進步的人,
第三為成全者。
如果我們對此很認真,
那麼我們會向前邁進通過這三個階段,
在基督內達到成熟,
最後獲致圓滿成熟的高境,
『達到基督圓滿年齡的程度』。(《厄弗所人書》四章13節)」
在第一階段「煉淨」著重在修行,這個階段是針對初學者。第二階段是提供給較有進步的人,要做的是默觀。第三階段是獲得神祕靈知的階段,是給成全者的修練。
***
第一篇 修行篇
雪從不放射火焰。
水無法產生火。
荊棘叢絕生不出無花果。
同樣,除非你的心已從內裡受過淨化,
絕不能自由無礙,獲釋於沉悶的思想、言語和行動。
要熱切行走這條道路,經常看守你的心。
時常誦念這端禱文:「主耶穌基督,可憐我!」
要謙虛。
安置你的靈魂於寧靜中。
——赫希基烏斯(Hesychios)
一位隱修士求問大師尼斯特羅(Nistero)院長:
「我該做什麼才能達到生活中的至善?」
院長回答說:
「不是所有的工作都一樣。
經上說,亞巴郎善於款待來客,
天主與他同在;
又說,厄里亞喜愛靜默,
天主與他同在;
還說,達味謙卑自下,
天主與他同在。
所以,若你的靈魂因渴望天主,
無論所找到的是什麼道路,
你要走上去,並要時常看守你的心,
保持內心的完整。」
——《長老語錄》
安當院長說:
「凡安靜地處於獨居中的人,
已經避開了三個戰爭:
亦即聽、說和看的戰爭。
只留下一個有待奮鬥的戰役,
就是和你的內心交戰。」
——《長老語錄》
***
第二篇 默觀篇
請注意!
聖經上是如何說的,
祭壇上的火應常燃不熄。(《肋未紀》六章5節)
聖經上還說,
你將稱為上主的司祭,
經上也對你說:
「你們是特選的種族,王家的司祭,屬於上主的子民。」(《伯多祿前書》二章9節)
因此,如果你實在是天主的大司祭,
希望執行你靈魂的司祭職,
要確定你祭台上的火長燃不熄。
--亞歷山大的奧利振(Origen of Alexandria)
如果你真的希望獲得心靈的靜息,
並且有效看守你的心,
那就讓「主耶穌可憐我」的禱詞,
如同呼吸陪伴你,
不消幾天,
你會看出來,
你如何能獲得這一切。
--赫希基烏斯
清澈透明的心啊!
你是有福的,
因為你是神居住的地方。
單純的心啊!
你是有福的,
你注視著隱藏的實體。
血和肉,
你是有福的,
因為你是吞噬烈火的住所。
由泥土造成的凡人身體,
你是有福的,
因為你是使世世代代燃燒的火源。
--人稱「敘利亞人」的撒多納
當你仍糾纏在有形的事件中,
為了永無休止的操心而動盪不安時,
你無法達到純潔的祈禱,
因為其導正是思想的棄捨。
--伊瓦格魯斯
***
第三篇 神祕靈知篇
碳能夠產生燃燒的火焰。
天主亦然,由於我們受過奧祕的神聖洗禮,
祂居住在我們的心內。
當祂看到我們的心智掙脫邪惡的影響,
達到平靜的境界,
以理智的監控加以防護時,
祂會迫不及待地點燃我們的心智,
燃燒著默觀--如同火焰點燃蠟燭。
--赫希基烏斯
當內心已獲得寂靜時,
它會仰望知識的高度和深度,
而一旦理智寧靜了,
就會從天主聽到神奧美妙之事。
--赫希基烏斯
正直的靈魂
成為天堂的明光,
如同主親自對祂的宗徒說的:
「你們是世界的光。」(《瑪竇福音》五章14章)
而且正是祂,
首先在光中神化他們,
為能藉著他們,
祂能光照宇宙。
--大馬加留
《神祕金句》書摘
早期的基督徒隱修士留下大量的神祕文學作品,其貢獻的神祕教導,無論範疇或品質,都是深奧的,然而,大致說來,鮮為現今的世界所知。由於他們度著徹底單純和退隱的生活,隱修士能長時間專心致志,詳細洞察人類內在屬靈生命的階段和形式。就某種意義而言,他們是專家,勘測內在靈魂的行動,同時編寫道理,尤其是用來訓誨他們較年輕的門徒。
那時候,年輕的隱修士,有時也有隱修女,時常遊歷東羅馬地區的修道院團體,尋求有經驗的靈修導師(不過,隱修女久居的團體,通常都是位於比較安全的地方),不久,其中最好...
推薦序
推薦序
天主教會早期的靈修家、神祕家、聖人聖女們,像我們一樣是人,但他們是怎樣達到靈修高峰的?什麼力量使他們過著完全純樸善良、克苦奉獻、祥和喜樂的生活?答案應是天主的恩寵和聖神的推動。但除此之外,也應歸因於他們願意與天主的恩寵合作,願意努力地追求真善美,活出信、望、愛。
這些靈修家、聖人聖女們,有的是教友隱修者,有的是責任重大、工作繁忙的主教、牧者,他們在修德成聖的路上累積了很多寶貴的經驗,對後來的教會靈修傳統有深遠的影響。他們的靈修智慧來自深沉的祈禱和克苦,與主親密的契合。他們對聖經非常熟悉,常常默想和實踐,並能用淺顯的生活例子來解釋聖經,與別人分享他們默想和實踐的成果。
這本書收集了這些出名靈修家的部分智慧語錄,字字珠璣,發人深省。我們讀這本小書,可以說是找到了最好的神師,不只一位,而是多位神師。這些一流的神師或用諄諄善誘,或用「逆耳」忠言,叫我們實際可行的做人之道、各種修德成聖的方法,及與主結合的捷徑,讓廿一世紀心靈動盪不安的我們也能像他們一樣獲得安息。
芎林加爾默羅聖衣會隱修院把這本好書譯成中文,造福華人,她們貢獻世人的冠冕上又多了一顆珍珠。求主賞報她們。
曾慶導 輔大神學院
二○○九年一月二十三日
1 編按,當時仍稱輔大神學院,二○一二年起改稱輔仁聖博敏神學院。
2 特此說明,此推薦序乃芎林聖衣會修女翻譯此書後邀稿。多年後星火文化取得出版授權,在此感謝修女翻譯及校對之功。翻譯的修女已安息數年,校對者則為另一位同會院修女,願天主賞報她們。
推薦序
天主教會早期的靈修家、神祕家、聖人聖女們,像我們一樣是人,但他們是怎樣達到靈修高峰的?什麼力量使他們過著完全純樸善良、克苦奉獻、祥和喜樂的生活?答案應是天主的恩寵和聖神的推動。但除此之外,也應歸因於他們願意與天主的恩寵合作,願意努力地追求真善美,活出信、望、愛。
這些靈修家、聖人聖女們,有的是教友隱修者,有的是責任重大、工作繁忙的主教、牧者,他們在修德成聖的路上累積了很多寶貴的經驗,對後來的教會靈修傳統有深遠的影響。他們的靈修智慧來自深沉的祈禱和克苦,與主親密的契合。他們對聖經非...
作者序
小小的「愛美集」
讓人熟記的小段落,在希臘文稱為kaphalaia,意即標題(text headings)或章句(chapters)。收錄這些修道者訓誨手冊的文集,因此得名Books of Chapters。初步階段的教導稱之為修行(Praktikos)。這是個「操練」的階段,或說,在探尋祈禱和神祕生活中,技巧和準備上的基本事理。其中最關注的是,必須有的修行意向,及詳察的技巧,洞見那每每錯綜複雜的路徑,這些道路影響著探尋者的靈魂。隱修士堅決相信,基督徒的基礎觀念是,靈魂乃根據天主的肖像和模樣造成的,在人能辨識人類生活中聖神更奧祕的工程前,精通對內在自我的知識是必須的。
現代的心理學(或許,甚至在心理學上,現代人關心的焦點是尋求真實的自我),源自於基督徒,他們熱衷於探索,標示隱修士的內在生活,以之為神秘道路的最初階段。心理學Psycology這個字取自於希臘文,意指「探究內在的靈魂」。二十世紀對心理學的理解,有著明顯的進步,取代了古老時代一些心理學上的教導(尤指把熱烈的欲望歸咎於魔鬼的影響),然而,心理學卻不能取代其最主要的傳統智慧。這對於現代心理學想要說明的心靈主體性,或把我們時常戴上的多重假我的面具脫去,或尋求個人心靈的平靜、整合和穩定,尤其真實。再者,雖然對早期的基督徒而言,「探索內在的靈魂」(psychologia)具有基本的重要性,這只是向上超升的三重道路中最初的階段。
十八世紀時,阿陀斯山的隱修士(希臘Acte半島仍然倖存的拜占庭修道者的群體)收集許多教父集全的大作品,彙編成多冊,題名為《愛美選集》(Philokalia,意思是「美麗事物的愛好者」,過去,中文譯為《教父選集》)。對於在東方的所有東正教修道院,迄今一直是深具啟迪性的選集之一。本書有許多句子取自古老的希臘選集,可說是一本小小的《愛美集》,從希臘拜占庭、利比亞、埃及、巴勒斯坦、敘利亞和波斯的傳統中,摘錄第一千年中,最卓越的基督徒神祕加聖賢的著作。
本書大部分的作者是以希臘文書寫的。若干科普特(Coptic,埃及古語)和敘利亞導師,保留其語言,如同來自古代的希臘和拉丁文本。希臘和拉丁文,由譯者(編按,即本文作者)直譯。敘利亞文的作者,如達佑塔的若望(John of Dalyutha)、號稱「敘利亞人」的撒多納(Sahdona the Syrian)、愛德沙的納撒依(Narsai of Edessa),最近已有出版。在這些情況下,我從這些原文的法文校訂本譯出。我希望,藉著一種較平易的方式呈現這些聖賢的教導,他們能以某種超越時空的方式,繼續其教誨和挑戰的任務,此乃他們中如此之多的人所熱望的。我希望,本書在各方面證實出來的,是充滿光照的。
約安.A.麥谷勤(John A. McGukin)
小小的「愛美集」
讓人熟記的小段落,在希臘文稱為kaphalaia,意即標題(text headings)或章句(chapters)。收錄這些修道者訓誨手冊的文集,因此得名Books of Chapters。初步階段的教導稱之為修行(Praktikos)。這是個「操練」的階段,或說,在探尋祈禱和神祕生活中,技巧和準備上的基本事理。其中最關注的是,必須有的修行意向,及詳察的技巧,洞見那每每錯綜複雜的路徑,這些道路影響著探尋者的靈魂。隱修士堅決相信,基督徒的基礎觀念是,靈魂乃根據天主的肖像和模樣造成的,在人能辨識人類生活中聖神更奧祕的工程前,精通對內在...
目錄
推薦序 曾慶導神父
導論
第一篇 修行篇 100則金句
第二篇 默觀篇 100則金句
第三篇 神祕靈知篇 100則金句
附錄:引用金句其作者簡介
推薦序 曾慶導神父
導論
第一篇 修行篇 100則金句
第二篇 默觀篇 100則金句
第三篇 神祕靈知篇 100則金句
附錄:引用金句其作者簡介