約翰．梅克醫師

熱銷紀念版，收錄珍貴手繪稿與照片。
普立茲傳記文學獎得主，暢銷書《外星人綁架》作者。
外星過客與人類的交流，是可怕事件或是智慧傳播？
業界最高研究標準，客觀呈現外星人綁架事件的真相。

對一般人來說，外星人綁架事件是負面且帶有侵略意味，但本書作者不這麼認為，在研究調查許多外星人綁架事件後，他主張人們需要以一種新的觀念看待整個事件，因為遭遇事件的每個人都有了不同的改變。而對人類來說，外星人綁架應視為是一種來自宇宙的「喚醒」，我們必須了解整個宇宙充滿了不同的生命體與靈體，這些存在體隨時會跨越「屏障」，在物質與非物質世界穿越。
相較於美國文化及科學界的封閉，作者在書中許多非西方以及原住民文化的例子，因為這些族群更容易接受多次元宇宙的概念，藉此我們能以更高的視野看待何謂「真實」，我們能帶著更廣的見解，探討那些具有深切且永恆意義的現象。
作者在本書中提出了眾多外星人綁架現象的案例，並將焦點放置於整個案件對於當事人世界觀的改變及影響。屢試不爽的是，不同文化背景的當事人全都一致表達出自己的人生已然改變，不管事件本身是創傷或變革。因此，外星人綁架現象的本質應為「轉變」，本書中也提出各式各樣的線索以茲佐證，如果我們單從三次元物質改變的標準來判斷，將錯過許多隱藏幕後的重要事物。
在本次的紀念版中，不但新增了多幅當事人手繪圖及照片，同時也新增了由知名律師邁可‧柯恩（Michael H. Cohen）所撰述的序文。作者在此書中精彩呈現出與外星人接觸的現象，迫使我們需要找出革命性的新方法進一步檢視何謂真正的現實世界，以及人類在浩瀚宇宙之中的定位。
地球人，你準備接受改變了嗎？

約翰‧梅克醫師（John E. Mack, M.D.）
約翰‧梅克醫師是哈佛醫學院終身教授，也是普立茲傳記文學獎的得主。他將後半生投身於外星人綁架經驗對於個人，以及全球所造成的的重大轉變的研究工作。
梅克醫師最知名的著作為一九七七年出版的《亂世王子》（A Prince of Our Disorder），本書為第一次世界大戰傳奇人物湯瑪斯‧勞倫斯（T. E.Lawrence，又稱「阿拉伯的勞倫斯」）的傳記，書中以心理分析的角度客觀闡述勞倫斯的心態轉變，也讓梅克醫師榮獲普立茲獎的殊榮。為了研究種族衝突和冷戰，他也訪問了許多來自蘇聯、以色列，以及巴勒斯坦的政治領袖及市民。
梅克醫師對於超常經驗中的轉變面向之興趣源自於自身的信念，他認為西方世界必須自主流的世界觀跳脫出來，這種唯物論世界觀不斷地在梅克醫師的著作中被提及，他認為這也是冷戰、地方衝突，以及全球金融危機的主因。因此，他提倡一種超個人世界觀的改變，這種世界觀包容了強調連結感的東方靈性和哲學傳統。梅克醫師相信這樣的轉變可以改變世界的發展方向，邁向永續經營的未來。

李宇美
政治大學資管系、佛羅里達大學廣告研究所、蒙特瑞國際學院口筆譯研究所畢業。曾任職於行銷、媒體及半導體業十餘年，現為專職譯者。譯有《爸媽太超過》、《樓梯轉角的綠衣女子》、《波爾多夢魘》、《鄉民都來了：網路群眾的組織力量》，以及一中心出版的《UFO解密》、《呼風喚雨之英雄崛起》、《呼風喚雨之戰雲密布》等書。

權威推薦
「帶領讀者進入了精彩的星際奇幻之旅」
──《出版者周刊》（Publishers Weekly）

「《宇宙通行證》中有許多獨到的見解……也許這是一個有些人並不認同的題材，但是這一本書的內容卻極具公信力，絕對值得一讀。」
── 艾伯特‧哈里遜博士（Albert A. Harrison, Ph.D.）
發現科學國家機構（National Institute of Discovery Science）

「我可以很肯定地說，《宇宙通行證》能幫助我們了解超乎尋常的經驗，這絕對是一本會名留青史的著作。」
── 肯尼斯‧林恩博士（Kenneth Ring, Ph.D.）

「梅克醫師之所以為人敬重，完全是實至名歸。」
── 《門薩高智商俱樂部會刊》（Mensa Bulletin）

「一九九○年，我將不明飛行物體綁架案例的各種錯綜複雜的面向首次介紹給約翰‧梅克，從此之後我們便成了至交好友。直到他去世之前，梅克對這個題目的重點已經轉移到這些痛苦的綁架經驗的靈性層面的探討。梅克在《宇宙通行證》一書中，以最具說服力的筆觸，深入探討了這個超常現象，並且分享了他的見解。」
── 巴德‧霍普金斯（Budd Hopkins）

作者序

當你從太空看著地球，看著浩瀚的宇宙，你看到的星星多了十倍，亮度也明亮十倍，在這裡沒有大氣的干擾，你的視角有完完整整的一百八十度，如果你把臉貼著窗戶的玻璃往外看，那景象真的是太壯觀，也太驚心動魄了……你會突然聽見自己內心的聲音……那時我突然對於最古老的那些問題有了答案，「我們是誰？我們是如何來到這裡的？我們要往哪裡去？」在科學領域無疑還有許多不足，也許也有許多瑕疵。但是我所感受到的天人一體和那種與星際宇宙的連結性真的是一次讓我極為欣喜與充滿喜悅的經驗。當我從太空回到地球之後，我知道我的生命已經發生了轉變。我知道我必須去找尋我所經歷的這種感覺到底是什麼。

美國太空人埃德加‧米契爾（Edgar Mitchell）
一九九八年五月八日於超常經驗研究計畫星際智慧會議致詞

在我研究外星人綁架現象將近十年的期間，這個現象所意味的各種可能性不斷持續地擴大加深。一開始，我認為這種現象似乎是進入許多人的身、心和生命之中的一種未知力量，這對當事人來說是很奇特，卻並不愉悅的一種打擾。同時，這些當事人似乎是隨機選定的。在某種程度上，我的推論一直是如此。但是在經過一段時間之後，我與那些勇敢無比有過被外星人綁架經驗的當事人的訪談，讓我看到這些經歷真的引領了當事人開始問自己那些如埃德加‧米契爾所說的古老問題：「我們是誰？我們是如何來到這裡的？我們要往哪裡去？」
一開始，我想先強調這本書的目的並非是要證實外星人綁架現象，也就是許多人自稱的被一種類人型的生命體帶進一個封閉的空間中，並在其中發生了各式各樣的流程和溝通交流等現象。我想要專注的重點在於，這樣的經驗對這些所謂的被綁架者以及人類全體有何意義。從這樣的一個角度來說，本書並不僅僅是一本描述外星人綁架事件的書，而是一本探討如此超乎尋常的經驗和相關現象可以告訴我們些什麼，不管是對我們自己，或是我們對於真相的本質是否能有更進一步的深入了解的書。
如果現在回過頭去看形塑出我現在觀點的來時路，我了解到一個人之所以會開始認真地思考一件如此荒謬又違反常理的事件，一定是至少要有一點點意願，想要審視我們平常的宇宙觀以及了解宇宙的方式是不是其實並不夠完備，或者是有其缺陷。我們現有的世界觀認為一件事如果是真實的，那麼它所表現出來的外在行為必須與已知的大自然定律相吻合，同時這件事的奧秘主要經由探索者以及被探索對象的五感、理性分析，並藉由實際上完全分離的主體和客體而讓人知曉。
先了解了這一點之後，我在這裡想要乞求我的讀者在閱讀此事時，先心存著一種什麼都不知道的白紙心態，這樣的心態包括了不知道我們是如何知道一件事的，尤其是那些對我們而言最重要的事。同時，我也會請求讀者們暫停將人類在我們人類世界中的思考邏輯對應到外星人的身上。我知道讀者會很自然而然地依照人類的邏輯提出一些疑問，例如，「如果外星人是這樣，為什麼他們不那樣做呢？」
我自己所採取的方法大致上是先做一名稱職的臨床醫師，我讓那些有過被外星人綁架經歷的當事人說出他們所有的故事，先不妄加批判或詮釋，因為我知道之後一定會有評估這些信使和訊息的時間。當然本身就是一名臨床醫師的我，在這一方面是有先天的職業優勢的。因為我的工作使得我在接觸病人之時，絕對要心存同理心並且善用直覺，將自己當成是一個能增進了解的工具。身為臨床醫師的我們早就習慣了事物的不確定性，也習慣了將自己沉浸於各種各樣神秘的人類經驗之中。

約翰‧梅克醫師
寫於科羅拉多州圓石市

探索生命書序總序
媒體推薦書評
紀念約翰‧梅克醫師
目錄
致謝
作者序

第一部
第一章 外星人綁架：下一個世代
第二章 我們該如何研究像這樣的事情？
第三章 它是真的嗎？如果是真的，要怎麼證明呢？
第四章 光、能量、振動

第二部
第五章 保護地球
第六章 混血「計畫」

第三部
第七章 薩滿、符號、典型
第八章 伯納多‧皮薩託
第九章 賽奎亞‧真血
第十章 鳥蘇馬祖魯‧奎多‧穆特瓦

第四部
第十一章 創傷和轉變
第十二章 回到源頭
第十三章 建立關係：目光接觸
結論 圖像浮現

附註
參考書目
索引

第一章 外星人綁架：下一個世代

與外星人接觸時最大的力量來自於你認知到自己的無助，以及決定要讓整個事件就維持在一種沒有答案的狀態之中，因為當提問愈來愈深入時，你會嘗試想要得到某種解答。如果你一直問他們（那些生命體）問題，他們會一直改變問問題的方式，最後導致問題的挑釁意味會愈來愈濃厚，而且更加難以回答……如果你開始說，「好的，他們是外星人，他們來自於這個星球，」你就已經迷失了方向……我常常處於一種根本承受不住提問的狀態之中。你必須回答，但是你也回答不出來。你明白了嗎？你處於一個自己承受不住的情勢之中，於是你便因此成長了。

惠特利‧史翠伯（Whitley Strieber）
一九九六年六月十六月於南達科塔州華格納市與本書作者的訪談

背景
自從我於一九九四年出版了《外星人綁架：人類與外星人的接觸》（Abduction: Human Encouters with Aliens）一書之後，這幾年來我又與超過一百名美國和其他國家的民眾進行了訪談，他們全都是與奇怪的生命體有過接觸經驗的人。我們將有過這種經驗的人稱為「被綁架者」，「當事人」或者是「超常經驗當事人」。當各位愈深入閱讀此書，就會發現要找出最適切的名詞來定義這一群人，是一件很困難的任務。
外星人綁架現象可以被定義為，被類人型的生命體帶進一個封閉的空間中，在其中發生了各式各樣的流程和溝通交流，通常是在違背當事人的情況下發生的，不過並非絕對。在本書中所描述的事件，並非清一色都是具有侵入性或是造成重大創傷的典型外星人綁架事件。比方說，當您閱讀到卡洛斯‧迪亞茲、珍、賽奎亞和蓋瑞的經驗時，就會發現他們的故事並非典型的故事。另外，關於伯納多或是在瞪羚小學之中的孩子，他們是不是真的被看到的那些生命體綁架，我也沒有任何實體證據，但是我可以證實的是這些接觸經驗深深地影響了他們所有人。我相信如果能增加更多外星人接觸經驗談，對我們的理解會有幫助。因此，在本書中，我會和讀者分享我從進一步的深入研究探討中所學習到的觀點。我對於這個超乎尋常的現象所代表的意涵與力量的了解，特別是它與地球生態危機的關係，一直在持續進化之中。我會列舉出一些不斷出現的規律之處，還有一些反覆出現似是而非的矛盾之處。這些經驗對於幫助人類了解我們在這個宇宙中的定位到底為何，會在本書的每個章節之中一一呈現。
在告訴各位引領我走向我現在的觀點的一些研究發現之前，我想和讀者們先分享一下自參與這個令人著迷又難以抗拒的計畫以來，這一路上的心路歷程。事實上，我對於收集到的所有資料本身的觀點、提出結論最有效的方法，還有解釋這些資料最有幫助的方式都一直在進化當中。我曾經嘗試在觀察和分析資料時做到謹小慎微，但是最後發現，我的觀點在某種程度上來說，永遠都會是最獨一無二的「個人觀點」。也就是說，它會是那些當事人的經驗，以及我自己心靈或意識的相互作用下的產物。
我生長在一個德國猶太裔的美國家庭之中，我們家不是一個重視宗教信仰的家庭。那個不知道為何一直在天堂裡飄浮著的大鬍子，是我有記憶以來，所學到與上帝有關的唯一概念。而我一向擅於邏輯推理和理性的腦袋對於這樣的概念當然是拒絕的，因為它根本就毫不可能，也極其荒謬。對我來說，靈性這種純精神層面的事物，是一種似乎有些迷人，但是絲毫不切實際的概念。我的父親是紐約市立學院的英文系教授，他會把聖經當成文化及文學讀物讀給我和姊姊聽。在我就讀於醫學院的期間，只要有任何理論認為複雜的生命體是為了某種目的而建立，或者是來自造物者的聰明設計，而非只是達爾文物競天擇下的自然結果，就會被人蔑視地貼上「目的論」（teleology ）的標籤，這可以說是學術界裡用來罵人時最粗魯的髒話了。原住民與靈魂交流的經驗，以及虔誠教徒對宗教的信仰，我都會以佛洛伊德（又是一位猶太裔的世俗理性論者）的理論來解釋，把他們當作萬物有靈論（animism ）、原始主義（primitivism）和當事人的幻覺。心理分析和精神病學，雖然是對於人類的內心活動的研究，但是與我唯物主義的世界觀卻也相常吻合，這門專業領域對於人類的行為、情感和經驗可以提供機械論觀點的解釋。
當我頭一回聽說到外星人綁架現象的時候，便試著將這樣的現象以我在心理病理學的知識加以解釋。但我卻發現到，這些當事人並沒有顯現出任何具有一致性的精神失調現象，可以用來解釋他們宣稱自己遇到的事件。同時，也沒有任何這群當事人的大型心理研究顯示出，將實驗組與對照組比較後（McLeod et al. ，即將發表），精神不正常的比例有任何不同之處。我很快就了解到一件事：學界還沒有找出任何比較可信的原因。那些研究並沒有包括某種可能性，那就是可能有外來的智慧生命體或力量進入了這些當事人的生命之中。若純粹以當事人的內心或社會心理造成了這些事件來解釋，這與當事人所呈現出來的行為以及我的診斷評估並不一致。
因此，擺在我面前的選擇是，第一種選擇：將這些當事人的描述硬塞進符合個人世界觀的框架之中。也就是說，那些事件全都是他們幻想出來、他們做了一場奇怪的夢、純為妄想，或是他們對現實產生了扭曲等。第二種選擇：修正我的世界觀，包容來自其他世界的實體、生命體、能量、不知名的事物，的確有接觸到我的臨床病人的可能性。第一種選擇與我的世界觀相符，但是與臨床資料不符。第二種選擇與我所受的思維訓練，以及世人對於現實世界的傳統假設有所牴觸，但是卻與我在臨床的發現上更為吻合。對我來說，比起一直想把我的臨床病人硬塞進一個不符合他們的模具之中，修正我的宇宙觀似乎是更有邏輯、同時在理智上也更為誠實的選擇。
一九九五年時，有一個在非尋常意識狀態領域的先驅心理學家，也是我的好友，用下面的問題詰問我：「約翰，你覺得你在這個研究工作中的弱項是什麼？」我猜的沒錯，她的意思是我認為生命體或不知名的東西有可能會從人類看不見的，或是其他世界「穿越」到我們的現實世界來。這樣的穿越交流在許多文化之中，特別是原住民文化之中，都被視為是極為平常的事件。但是在西方文化或是以科學掛帥的唯物主義社會之中，卻一直將心靈和物質劃分為兩個各自分離、互不侵犯的領域。這兩個領域之間的交流就算不會被視為全然不可能，也一定會被他人抱以質疑的眼光。當我告訴她，在其他的文化之中，我想要調查的外星人綁架現象，在這兩個領域的穿越交流根本「不是什麼了不得的大事」，她聽了以後回答我說：「在我們的文化裡，這就是一件了不得的大事。」

我們與不同文化的世界觀
在我們的世界觀之中，現實世界與靈性世界被視為是兩個毫無瓜葛、大相逕庭的領域，究竟這有多麼深植人心呢？英國作家派翠克‧哈帕（Patrick Harpur）將靈性世界這種看不見的媒介稱為「鬼神的世界」（Daimonic realities）（1994, p. 37）；東方的靈性傳統中，則將其稱之為「精微領域」。一九九四年春天，《外星人綁架：人類與外星人的接觸》出版幾個禮拜後，哈佛醫學院的某位院長親手交給我一封信，信中要求哈佛成立一個小小的委員會來調查我的研究工作。他語帶含糊地解釋有人針對我當時的研究向校方「表達關切之意」，不過他並沒有詳細說明對方抱怨的內容為何，在那封信當中也沒有提及。這位身兼朋友和同事雙重角色的院長還語氣輕鬆地補充說我不會有任何麻煩，只要我在書中的結論，不涉及建議對我們現在的世界觀重新進行檢視。他建議的結論是，我發現了一種全新的精神病症狀，而其起因尚未確定。

我最近訪談的一些對象是來自於美國和其他國家的原住民。這些受訪者時常告訴我，他們部落的古老傳說提到，他們的人民來自於天際，還有他們的文化是由「來自星星的人民」所建立，當初是搭乘他們稱為不明飛行物體或類似的交通工具來到這裡。我認為這些傳達的內容很難解釋，主要是因為原住民文化之中，靈魂或不可見事物與物質世界的關係並不相同。舉例來說，依照在巴西雨林伊比舒馬部落成長的薩滿伯納多‧皮薩托（Bernardo Peixoto）的說法，「我們部落的古老傳奇說，在很久很久以前，有一個飛碟在亞馬遜盆地降落」，從那艘太空船裡走出了許多人。他說在山洞中還有好幾百年前留下來的壁畫，畫的就是當時那艘太空船。這些生命體被稱為馬克拉斯（makuras），意思是「來自高聳天際的」靈魂。我問他，這樣的傳說在他的部落之中，是真的被視為在描述真實現實世界，還是是一種比喻，或是只是某個來自不可見或靈魂國度的穿越事件。他的回答很簡短，他說在他的部落之中 「這樣的區別並不重要。」
西非布吉那法索達戈拉部落的薩滿馬利多瑪‧索馬（Malidoma Somé） 也有類似的說法。他擁有巴黎索邦大學（Sorbonne University）及美國麻薩諸塞州布蘭戴斯大學（Brandeis University）的碩士及博士學位，他寫道：「在西方文化的現實世界裡，靈魂和物質是完全分離的，宗教生活與俗世生活也是完全分開。對達戈拉部落的人來說，這種概念是陌生的。對我們以及許多原住民文化而言，超自然現象是我們每天生活的一部分。對達戈拉部落的人來說，現實世界裡的事物只是靈魂的具象表現而已」（Somé 1995, p. 8）。北美洲的原住民也常常說到這種類似的概念。舉例來說，本書第九章中會提到的賽奎亞‧真血（Sequoyah Trueblood）說道，對他而言，被外星人綁架期間，他的身體到底是不是被真的帶走根本無關緊要，因為「我們是靈魂組成的」。他還補充說，原住民所居住的世界是一種「靈魂和意義」的世界，而白人所居住的世界是「科學和事實」的世界。（一九九八年五月六日寄給作者的私人信件）
在原住民之中，至少在那些仍然保有傳統生活方式的原住民裡，直接與造物者溝通可以說是他們日常生活的一部分。而不明飛行物體，或是類似的東西似乎扮演著關鍵的角色。華萊士‧黑麋鹿（Wallace Black Elk）是一位備受尊敬的拉科塔部落長老和薩滿，他曾說道，「我們不需要用紙張與靈魂溝通……我們只需要傳送給造物者一聲『喲──吼──』，然後就有人會回應並且出現。」有人有可能會大喊，「『喲──吼──我迷路了，我需要幫助。』然後某個靈魂就會出現，帶我到我要去的地方，他們會帶我飛過去，想到任何地方都可以。如果你想要到月球去看看，他們也會帶你過去。他們會把你放進一個小飛碟之中，然後一轉眼的工夫，就會快速陡直升空，到達目的地。接著，他們還會帶你回來。」（Black Elk and Lyon 1991, p. 32）
我很難知道從小接受科學教育的人會如何看待這樣的敘述。從這段文字發表之後，我一直和黑麋鹿保持聯絡，他在描述這件事時並不是在比喻，而是平實地用文字描述一個真實的事件，儘管從唯物論主義者的觀點來看，他所?述的事件極其荒謬。有時候，會有人告訴我說，我的受訪者很容易在我面前說出一些不明飛行物體、外星人綁架之類的事，是因為他們知道我很明白他們要說的故事。而這段由黑麋鹿親口說出他人生中經歷的故事之所以有趣，是因為這對話是在很不經意的狀況下，由人類學家威廉‧里昂（William Lyon）記錄下來的。當時是一九八○年代，是在我開始研究這個題目的好幾年以前，而且據我所知，里昂對不明飛行物體這個題目似乎並不感興趣。
當我們想要有效率地傳達一個極具爭議性、同時又極為複雜的研究主題，比如外星人綁架現象時，很重要的一點是先讓讀者儘可能清楚詳盡地了解研究者的世界觀，以及這個世界觀是如何改變的。如果不這麼做，等於是讓讀者一開始就迷了路，他們不會了解到底作者本人對於書中所提事件的真實性看法究竟為何。舉例來說，一個平時其實很能接受新觀念，不存先入為主心態的讀者，但他的世界觀完全無法接受外星人綁架事件有可能真實發生，此時就有可能會質疑：「有事情發生了。問題是發生了什麼事？」哲學裡有一個派別叫「存在論」（ontology），主要探討生命體、現實事物和存在本身的基本特徵。一個對於存在論的看法心態比較保守的人，對於整個題目可能馬上就產生了抗拒。我當然無法去要求每一個人都同意、接受我的世界觀，但是我相信，如果我能夠將我的世界觀先表達清楚的話，我的觀察結果與論點被大眾嚴肅看待的機會就會大得多。
我自小的家庭教育以及學校教育教導我的是，不管是生命、存在體、能量或任何東西，都不可能源自看不見的世界，然後在具象的世界之中現身。然而在外星人綁架現象中，所發生的狀況卻恰恰好就是上面所描述的這種情境。我經常想起派翠克‧哈帕（Patrick Harpur）說過的一個故事。那是關於英國科學家威廉‧庫克斯爵士（Sir William Crookes）的故事，他的同事派他去揭穿十九世紀通靈大師丹尼爾‧道格拉斯‧霍姆（Daniel Dunglas Home ）的騙術。結果連庫克斯爵士也因親眼所見而信服，並將其報告給同事們。那些同事簡直是氣瘋了，他們告訴他霍姆所做的一切都是不可能的。庫克斯說，「我從來沒有說過那些事是可能的，我說的是它們全是真的。」（Harpur 1994, p. 64）。依照我的成長及教育背景看來，那些完全「不可能」的事，若是從我的臨床經驗和判斷來看，的確看起來是真實的。也就是說，這個現象或許能以「異常」稱之，它可以說是很怪異的事件。就如同十八世紀時的不可思議目擊報告，有許多人宣稱他們看到了從天而降的大石頭，（Westrum 1978），那些大石頭就是我們今日稱為「隕石」的東西。這在當時的科學無法解釋，但日後卻證明是真的，只不過是當時的人們還不了解罷了。

這現象是什麼？其背後意義為何？
我想各位讀者讀到現在應該很清楚，我寫這本書的意圖並不是要建立外星人綁架事件在文字及實體層面的真實性，雖然這些事件可能是真的有其實體表現形式的。外星生命以及相關現象，是否是以可觀察、可計量、可複製的形式存在，對科學界以及我們的世界觀來說或許很有趣。但是為了要滿足物理學家在他們的「地盤」上所要求我提供的種種證據，真的是一項極為艱難又令人捉摸不透的任務。因此，雖然我會詳實記錄下當事人的目擊報告中的實體證據，但是我的主要研究重點是在於這些經驗本身、經驗的規律性、意義，以及其對我們對現實世界的了解、我們在宇宙中對自身的了解所帶來的潛在意涵。
我開始將外星人綁架現象與一些其他和人類意識相違背的事件歸為同一類，像是瀕死以及靈魂出竅經驗（Ring 1984; Ring and Valarino 1998; Monroe 1971 and 1996; Buhlman 1996），奇怪的動物肢解事件，油菜田和其他穀物田在幾秒鐘之間就神秘形成的複雜圖型，聖母瑪麗亞顯靈、不由自主被神靈附體的經驗，都可以被描述為是一種穿越現象（各種不同形式的似乎不是來自現實世界的事物，在現實世界中現形的事件）。這些現象似乎都違反了那條在理性論者心中最為神聖、不可跨越的、位於不可見世界與現實世界之間的那條界線。套用研究員琳達‧豪伊（Linda Howe）的話就是，讓我們有機會「一窺其他實相的究竟」（Howe 1993 and 1998）。
在某種意義上來說，任何宇宙神秘事件，理論上至少應該被視為是我們還不了解也不知道如何計量的宇宙定律或是精微的能量，而不該立刻將其歸納成為「超常事件」或是「超自然事件」。但是外星人綁架現象和其他的異常現象與物理法則真的是完全悖離（與現今已知的傳統法則），因此這些現象可能需要有一個全新的現實世界的思維模式，才能將它們視為真實。也或者我們需要進一步擴展我們的探索方法，才有辦法真正一探這些神秘事件的源由（詳情請見第二章）。
也有可能，我們現在所討論的事物並不打算將他們的秘密在科學方法中現身出來，畢竟這些科學方法的形成是用於探索在現實世界裡面可以完全被接受的現象。我並不是說謹慎小心的觀察與分析方法不應該應用於調查外星人綁架現象的實體證據之中。而是一直以來，只要是與不明飛行物體調查相關的相片、雷達記錄、綁架後的失踪人口和懷孕、目擊奇怪生命體的報告、不明飛行物體據報登陸的土壤焦化痕跡、被綁架後的身體損傷和所謂從被綁架者身體內有移除被植入物的痕跡、以及各種其他的實體證據等等，總是會伴隨著相互之間的矛盾與不吻合，或是證據性或確定性不足的問題。就連一些立場最堅定、最想找出答案的調查員，到最終也總是會各持己見，雙方各執一詞。他們彼此會指控對方不夠格、作假、欺騙。質疑的那一方經常會認為整個事件純屬當事人的幻想，或是相信者自欺欺人的偏執妄想。
就仿佛是冥冥之中有什麼媒介，或是智慧生命體刻意在諷刺、嘲笑、戲弄、欺騙調查員，老是只提供剛好足夠爭取到那些已經準備好要相信那個現象的人，卻又剛好不足以驅使那些懷疑者轉化為相信者。在這樣很令人挫折的情況之下，也許隱藏著什麼深埋的真相和可能性。就仿佛是那個現象正在邀請我們去改變我們的思維方法，去擴展我們的意識和學習方法。它要我們除了傳統的了解和觀念方式之外，也要去使用更適於它那複雜、微妙、或許最終根本不可知的特質的方法。
華萊士‧黑麋鹿，與許許多多的美洲原住民長老一樣，都有過接觸「碟子」和「那些小個兒」的經驗，同時也與他們以心電感應術進行過溝通。他嘲笑科學唯物論太過拘泥於文字，同時了解的知識也太有限。「科學家把碟子稱為不明飛行物體，」他告訴里昂，「真是一個大笑話，不是嗎？只因為沒有受過適當訓練，讓他們遠離了智慧、知識、力量和天賦。因此，他們老是想眼見為憑，他們老是想先捕獲一個證據，還要先射下來看看是什麼材質製造的，是什麼形狀，又是怎麼建造而成的。但是他們的意圖完全錯了，是有人故意誤導那些科學家去這麼做的……但是最大的笑話就是那些科學家，因為他們失去了和星星國度來的人民接觸的機會」。（Black Elk and Lyon 1991, p. 91）
我們才正要開始學習如何了解，並且探索所謂來自不可見或「精微」領域的入侵現象（Mack 1996）。在相關資訊持續不斷出現，卻缺少傳統科學實驗所需要的證據的情況之下，似乎研究效果最好的方法，就是結合一絲不苟的實驗觀察，以及仔細記錄當事人的一手經驗描述，還有將來自不同地域、文化的當事人所講述的故事進行匹配、分類、比較。保持一種不知的心態，以及一顆像佛教徒一樣的「空心」極其重要，還要願意傾聽及記錄觀察，並且寫出「完全不符合」既有思維系統和框架的研究報告。
在外星人綁架現象之中，其實所有「鬼神的現實世界」也都適用，那就是來源是看不見的。這些意外出現的訪客滲透進了物質的世界，但是他們的現身很難以捉摸、出現頻率零星、總是缺乏強而有力的證明。相關訊息最大宗是來自於被外星人綁架的當事人的報案記錄。調查這些案件的調查人員，如果不是受過專業訓練的心理諮商師，就是臨床醫師，他們所聽到的資訊會對他們既有的世界觀產生強烈的威脅。其實僅僅是傾聽當事人意識清楚地回憶事發的經過，就可以得到大量的資訊。但是如果使用非普通意識狀態（Non-ordinary state of consciousness, NOSC ），也就是一種放鬆練習，或是比較和緩的催眠，就能更深入地滲透進當事人事發的經驗之中。同時也有助於治療舒緩所有當事人在事發後，都會壓抑在內心深處的強大情緒後遺症。在下一個章節之中，我們會更詳盡地討論本研究所使用的調查方法。