作者-維爾納．桑巴特 -FindBook 找書網

圖書名稱：人學︰一個精神科學的人類學之研究

「人類學」原是西洋古代思想家的一個熱門，其目的在解答「人是甚麼」一個基本問題，換言之，就要指出人之異於禽獸而能首出萬物的特點（人性）。
構成人類文化的基本元素是人與其所據而生存的大地。因此對人與地的特性，兩者互依的關係，必須加以研究。本書的目的便是要解答這一問題，而不去顧慮各學科的分界。

作者簡介：

維爾納．桑巴特（Werner Sombart，1863年1月19日—1941年5月18日）

德國經濟學家和社會學家，歷史學派最後的代表人物，二十世紀早期歐洲大陸重要的社會科學家。他與馬克斯․韋伯齊名，雙方在學術研究上的成果，亦相互影響著各自在學術研究上的發展。桑巴特的代表作是《現代資本主義》，他在該書中亦首次使用「晚期資本主義」一詞。其它知名著作，有《奢侈與資本主義》、《戰爭與資本主義》、《為什麼美國沒有社會主義》等。他是「講壇社會主義」的代表人物之一。

譯者簡介：

張丕介（1905~1970）

字聖和，山東省館陶縣人，土地經濟學家、教育家，香港中文大學教授。
1926年，張丕介任國民黨中央黨部聯絡員、山東省黨部改組委員兼宣傳部長。後在德國福萊堡大學留學，獲經濟學博士學位。抗日戰爭爆發後，歷任教育部農業教育委員會專任委員、西北農學院院務委員、貴州大學農學院院長等職。1949年赴香港定居，與錢穆、唐君毅等人創辦新亞書院。歷任新亞書院總務長、經濟學系主任、新聞學系主任、商學及社會學院院長，並兼任歷屆校務委員會委員等職，合計在香港任教達二十年之久。1970年病逝於香港，享年六十六歲。
主要著作計有：《墾殖政策》、《土地經濟學導論》、《經濟學講座》、《中國之土地問題》、《中國人口問題》、《中國經濟社會背景》；譯有：《國民經濟學原理》、《農業經營學》、《人口學》、《論國民經濟學》。

章節試閱

《人學》是社會哲學性的著作，我既不治這門學問，便沒有特別可說的譯介的理由和條件。不過我終於嘗試了，這當歸因於兩點動機：第一，我曾短時間旁聽過桑巴特的課，他的思想與談吐風趣，都給了我難忘的良好印象。所以凡他的著作，也都為我所樂讀。這部《人學》出版後，我曾於十年前托友代買，可是一直到今年才得到手（一九五六年第二版）。由於我之愛不忍釋手，想到《人生》讀者中也會有人與我同感。第二，《人學》的基本思想：「人，無論如何，是人」，正是針對另一種思想：「人是動物之一種」的正面挑戰。我以為這不只是「人類觀」的理論問題，也是每一個有良知者必須抉擇的大問題；往遠大處說，也是人類未來命運關鍵之所在。所以《人學》是科學著作，也是戰鬥著作。它也許有助於若干人在思想鬥爭中的「士氣」吧。
我明知自己的能力不配翻譯這部巨著，所以改用節譯的方式，介紹上卷「人性論」九章，而另以籠統介紹方式簡括中下兩卷，各為一篇。我因此避免了許多全譯的因難，而事實上也減輕了多少讀者的時間。
《人學》像桑巴特其他著作一樣，有三大特色：第一，徵引多：第二，牽涉範圍廣；第三，自創新詞多。要完全保留，勢所不能；要完全避免，也斷難實現。好在既然「節譯」，只好順我的方便而剪裁了。如此，便有的地方被節去了很多（如第三章一下子節去歷史資料約萬字）；凡文中有「云云」，「等等」之處都是大節而特節的。總計上卷九章約節去了五分之三。其次，對保留部份，則儘量保存原意，乃至文法上也力求將就原文，以證明這是譯，而不是述（第二、三卷則相反，只是述，而不是譯）。最後，關於他創用的名詞，老實講，是最不易解決的。除去勉強意譯者外，只好於稍作說明之後，「硬」譯若干新詞了。讀者將來一定發現的。
《人學》文字之美是在譯文中無法窺見的。又，原著常喜引用詩句，譯文只在極不得已時，略為保留，餘則一律節去。逃懶，固是極其明顯的；但譯壞的詩句，恐怕還不如不譯更好些吧。
原著徵引多，而註解極詳，以見其科學工作之謹嚴。除行文之際，每一徵引，例即註明詳細出處外，書末並有附註達十八頁之多。這是節譯所不能不割愛的。此外，原著為避免「孤證」之嫌，常於一點一事之下，反覆引證；譯者則以保留一證為足。既大量縮短，又大量刪削，真使人讀後有「體無完膚」之感。

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作者序

譯序

《人學》是桑巴特半世紀學術思想活動的最後傑作。
桑巴特（Werner Sombart 186-1941）是思想發展的一個良好典型。由經濟史學，而經濟理論，而社會科學，而社會哲學，這一發展進程可以大致說明他一生的思想發展順序。由馬克思信徒，而終於站在反馬克思立場；由「資料主義」的歷史學派，而走上抽象經濟理論研究；更由經濟科學，而進步為一般社會科學研究，終於成熟為社會哲學的思想家，於是他提出了自己的理論，在經濟理論上就是他自稱的「理解法」，在社會科學上就是他所澈底發揮的「精神科學方法」。關於這一發展進程，我們在此詳論，固無可能，所以只能作最簡單的介紹，作為讀者了解《人學》的參考。
桑巴特的思想，最初淵源於：(一)十九世紀下半期盛行的馬克思思想，(二)同時期特別盛行於德國的，以石慕勒（Schmoller 1838-1917）為代表的新歷史學派。他的巨著《現代資本主義》（初版於一九○二年，澈底修訂再版於一九一五年），可為這一淵源的證明。用歷史學派的科學方法，為現代資本主義作澈底而完整的研究，他的成就是當代少有匹敵的。然而他的思想却因這一研究而起了基本變化；他發現了馬克思學說之不科學，也看出純粹資料整理歸納方法之不足。一九二四年他刊出了〈無產級社會主義〉，宣告與馬克思派絕交（一九二八年重訂三版的《現代資本主義》，也成了一部反馬克思最重要的著作）；而他在經濟理論上的成就，也因這一發展而大為進步，那就是一九三○年的《三大經濟學系統》（中譯本名為《經濟學解》），實際上却是一部由經濟科學而又向前一步的經濟哲學，這時的他又已轉入社會科學與社會哲學了；他要把在經濟學上建立的「理解方法」應用於社會科學，再擴大而為「精神科學方法」，以肆力於最後一步的社會哲學；這一具體表現就是我們現在要說到的一九三八年問世的《人學》。他的思想成熟了，他不再依傍最初的淵源了，他要發揮自己的創造思想了。這時，他已不只是一位科學家，而且是一位獨立的思想家。
《人學》（Lehre Vom Menschen）是桑巴特創造的新名詞。這部書的副標題是「一個精神科學的人類學之研究」（Verguch Einer Geistwissenschaftlichen Authropologie）。這部著作的特色便全見於這一正一副的書名上面。
「人類學」原是西洋古代思想家的一個熱門，其目的在解答「人是甚麼」一個基本問題，換言之，就要指出人之異於禽獸而能首出萬物的特點（人性）。但自十七世紀開始，這門學問在近代自然科學方法與思想方式之下，變了質；人們要單從自然主義——唯物主義——動物主義去證明；人是動物之一種，人與動物基本上並無區別，人的元素只是若干物質，人的行為只是這些物質的運動，所以「人類學即是動物學之一支」，也就是自然科學領域內的一部門。因此，「人類學」一名，有了新舊二義，也反映了兩個互不相容的「人類觀」：其一，人就是人；其另一，人等於物（動物）。《人學》是要肯定第一種「人類觀」的，所以桑巴特在緒論上開宗明義的說：「本書所論為固有意義下之人類學，而非時下被人誤指為自然科學一支之人類學。」

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譯序
論人性
　　一、最難解答的問題
　　二、人的行為是研究入口處
　　三、自由之起源　（一八）
論精神
　　一、「精神」之定義
　　二、精神的分類
　　三、精神之無所不在
總論人之所以為人
　　一、生命與人格
　　二、生命與精神
　　三、人生的無形舵手
論個人之形成
　　前言
　　一、「人的墮落性」　
　　二、精神的創造物
　　三、人生之偽裝
論社會之形成
　　一、人類由精神而結為社會
　　二、精神結合之三義
　　三、語言與精神
論文化之形成
　　一、文化之意義
　　二、文化的領域
　　三、技術與文化
人類觀之歷史的演...

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