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【太上日。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】

　　此四句是全文的總綱領，向下皆是此四句的詳細說明而已。前面兩句是主旨，後面兩句是比喻。

　　“禍福無門，惟人自召。”若能參透此兩句之意境，自然趨吉避凶，成聖成賢，作佛作祖。

　　禍福從何而來？自作自受，這是感應的根本原理。佛法講的“破迷開悟，離苦得樂”，迷悟是能召，苦樂是所召；智樂是福，迷苦是禍。這是本篇主要的宗旨。我們要想祈福避禍，一味地向外求佛菩薩、求神明保佑，赦免我們的罪過，這種做法是迷信，與感應之理不相契合。

　　自己修善，就得福；自己造惡，不能回頭，就得禍。所以，大乘經講“佛不度眾生”，眾生如何得度？眾生是自悟、自修、自度，這豈不是“惟人自召”？墮落三途、地獄，也是自己造作惡業招來的惡報。佛菩薩雖然慈悲，但也不能給我們添一點福，也不能代我們受一些罪，或免除一點罪。佛菩薩只是將福罪的事實真相與道理曉諭清楚，讓我們覺悟，不再造惡業，禍就遠離；努力行善，福就現前，這是佛菩薩的真實教誨，也是說明感應道交的原理。

　　用現代科學的眼光來看，就是心電感應。心是真的，電是比喻心念的波動，比喻總不能比喻到恰到好處，只能比喻彷彿。在世間物理的現象，電的速度很快，可以接近光速。而心感應的速度，比光、電不知道要快多少倍，簡直不能比。光波的速度，一秒鐘才三十萬公里，心念的速度，念頭才生就遍虛空法界。

　　惠能大師說：“一切福田，不離方寸。”與此地講的“禍福無門，惟人自召”是一個意思。“方寸”就是我們的念頭，起心動念就感得吉凶禍福，小的果報稱為“吉凶”，大的果報稱為“禍福”。佛說，吉凶、禍福皆由心造；又說，罪福苦樂都是“身語意”三業的造作所招感的果報。明白這個道理，就要自求多福；不明白這個道理，隨順自己的煩惱、妄想，必定招感凶禍。

　　佛經上說，若我們的妄想念頭，隨順嗔恚、嫉妒、邪淫，地獄的現象就會現前。隨順慳貪，貪而無厭，合不得布施自己擁有的，造的是餓鬼業，鬼道境界就現前。隨順愚癡，愚癡就是對於世出世間法，沒有能力辨別真假、邪正、是非，甚至於善惡、利害都顛倒，愚癡造畜生業。所以，貪嗔癡是三惡道的業因。我們冷靜觀察，廣大群眾誰沒有貪嗔癡？不但有，貪嗔癡還不斷地在增長。貪嗔癡的念頭、行為增長，就是令三惡道快速形成，即使尚未墮入惡道，恐怕現前社會就變成地獄、餓鬼、畜生。

　　有些覺悟的志士仁人想挽救社會，印光大師給我們莫大的啟示，告訴我們：救急難，儒家的道理來不及了，佛家的大道理也來不及了，所以才提倡《了凡四訓》、 《感應篇》與《文昌帝君陰騭文》，這是救苦救難。一切惡業當中，殺業、淫業最重，所以《安士全書》用特別的篇幅來說明，這兩種是凶禍的根本。十善能挽救劫運，在萬善當中，念佛是第一善法，所以《安士全書》之末後“西歸直指”，勸導大眾念佛求生極樂世界。

　　起心動念，處世待人接物，能夠遵守五戒十善，才能得人身。若再把十善業道向上提升，做得非常圓滿，就是天道。三善道裡，阿修羅雖然心行與十善業道相應，但是傲慢習氣太重，脾氣太大，好勝心太強，所以墮修羅道。可見得佛法教學的第一個目標，是教人斷惡修善，目的就是保證來生不墮惡道，得人天福報，但是沒有能力超越三界、六道輪迴。更聰明的人知道，三善道也沒有從根本解決，所以要再向上提升超越三界。阿羅漢知道人我事實真相，“一切有為法，如夢幻泡影”，所以放棄對我的執著，就是佛法講的無我。也就是說，有我，就有六道輪迴；無我，六道輪迴就沒有了，就證阿羅漢果。

　　若更進一步，了解宇宙之間的現象，六道、十法界都是緣起性空，甚至執著的習氣也合棄了，就能證辟支佛果。覺悟人空，學習六度，又能發心幫助一切眾生，所行的就是菩薩業。若斷除極其微細的妄想，以真誠的慈悲，平等的慈悲，自行化他，這就是佛業，佛所作所為的。

　　佛是人作的，菩薩也是人作的，只要一念回心就超凡人聖。學習佛菩薩是大吉大利，有無邊的福報。所以，“禍福無門”，無門就是沒有定法，吉凶禍福在人心一念之間。

　　正報轉了，依報就隨著轉，依報是自己居住的環境。《華嚴經》所說的華藏世界是毘盧遮那佛的生活環境，極樂世界是阿彌陀佛的生活環境，所謂香台寶樹、清淨莊嚴，都是從真誠慈悲平等教化眾生所感召變現的。

　　地球是我們的生活環境，而今處處天災人禍。天災人禍從哪裡來的？從貪嗔癡變現的。貪心重，水災就現前；嗔恚心重，火災就現前；愚癡是風災；心地不平是地震。什麼樣的心態，就感召什麼樣的天災人禍。

【太上日。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】

　　此四句是全文的總綱領，向下皆是此四句的詳細說明而已。前面兩句是主旨，後面兩句是比喻。

　　“禍福無門，惟人自召。”若能參透此兩句之意境，自然趨吉避凶，成聖成賢，作佛作祖。

　　禍福從何而來？自作自受，這是感應的根本原理。佛法講的“破迷開悟，離苦得樂”，迷悟是能召，苦樂是所召；智樂是福，迷苦是禍。這是本篇主要的宗旨。我們要想祈福避禍，一味地向外求佛菩薩、求神明保佑，赦免我們的罪過，這種做法是迷信，與感應之理不相契合。

　　自己修善，就得福；...

前言
《太上感應篇》原文
釋題
釋文
【太上日。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】
【是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。】
【算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。】
【算盡則死。】
【又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。】
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。】
【月晦之日。灶神亦然。】
【凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。】
【是道則進。非道則退。】
【不履邪徑。不欺暗室。積德累功。】
【慈心於物。忠孝友悌。】
【正己化人。】
【矜孤卹寡。敬老懷幼。】
【昆蟲草木。猶不可傷。】
【宜憫人之凶。樂人之善。濟人之急。救人之危。】
【見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。】
【不彰人短。不炫己長。遏惡揚善。】
【推多取少。受辱不怨。受寵若驚。】
【施恩不求報。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作 ​​必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。】
【苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。】
【是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。人輕為重。見殺加怒。】
【知過不改。知善不為。自罪引他。壅塞方術。訕謗聖賢。侵凌道德。】
【射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。】
【願人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之醜。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。】
【逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。】
【無故剪裁。非禮烹宰。散棄五穀。勞擾眾生。】
【破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。】
【見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。願他身死。】
【幹求不遂。便生咒恨。見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。】
【埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。】
【擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節。苛虐其下。恐嚇於他。】
【怨天尤人。呵風罵雨。鬥合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。】
【施與後悔。假借不還。分外營求。力上施設。淫欲過度。心毒貌慈。穢食餵人。左道惑眾。短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。採取姦利。壓良為賤。謾驀愚人。】
【貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜誇。常行妒忌。無行於妻子。失禮於舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。】
【日每臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢柴作食。夜起裸露。八節行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龜打蛇。】
【如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有餘責。乃殃及子孫。】
【又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值 ​​。】
【又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。】
【取非義之財者。譬如漏脯救飢。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。】
【夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。】
【其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。】
【故吉人。語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。】

前言
《太上感應篇》原文
釋題
釋文
【太上日。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】
【是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。】
【算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。】
【算盡則死。】
【又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。】
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。】
【月晦之日。灶神亦然。】
【凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。】
【是道則進。非道則退。】
【不履邪徑。不欺暗室。積德累...