青年人— 很早就已經決定第三本敘事叢書要以他們為中心。 提交這本書的初稿予張老師文化前，我不斷思索這本書如果是由青年人設計每章的主題和內容，而不是由我們這一群敘事實踐者撰寫多好。我總覺得我們無法明瞭青年人的心聲和話語，就如我們並不能明白別人的體驗一樣，又怎能代表青年人發聲？青年人會認為這本書應該包含什麼主題是他們關注或想要我們細看的？
即便如此，我們仍然透過線上會議、討論、回饋大家的文章，希望能夠把多年與青年人協作的好奇、經驗、發現、體會等等跟讀者們分享。當中，遇到一位青年人Iris—第三章的作者之一與我們一起完成此書，讓我們十分興奮。
這本書只有八章，當然沒能涵蓋青年人關注的所有主題，希望未來有機會再呈獻更多，或許那會是青年人引領我們書寫的一本書。今天，青年人遇到的問題似乎有增無減，大家都認為問題較從前更為複雜，包括自殘自殺、虐兒、家暴、霸凌、因偷竊或使用藥物等事件被警察帶走、校內外黑幫的影響等等。種種問題似在顯現一些行為違反了社會的標準和規範，同時塑造了「失敗」的身分認同。
當我們聽到青年人的生活經驗，便有機會明瞭無論遇到什麼問題和挑戰，他們都在困窘中對抗並努力讓「成功」出現。藉第一章盼望我(們)不要再為青年人加添負面標籤，並以尊重、平等的態度，以耐性、謙卑之心，陪伴青年人踏步走向他們所盼望的「成功」、找到他們各自珍視的明珠。
透過敘事概念、現象、事例、訪問，去理解社工背後的權力價值觀對青年人的影響、對青年人權力關係的論述、如何讓青年人展現故事選擇權和話語權之向度。第二章的作者提供予四位青年人空間實踐說故事的選擇權和話語權，看到各人的回饋、盼望和發現。
〈成就與失敗〉由社工和青年Iris共同創作。第三章節錄了社工和Iris的部分對話，從青年的角度剖白「成功」的主流標準如何在學校脈絡裡複製，並令學生遵循和行動；與此同時學生又作出更多行動反過來支持該些標準。Iris因無法滿足主流標準而被冠上「垃圾」的標籤，甚至遇上各種各樣的情緒困擾。文章藉這些經驗介紹「失敗對話圖」，與「失敗」對話過後，到底Iris如何重新發現自己的渴望和與之相關的故事？她又希望透過文章向讀者傳達什麼訊息呢？
自古有句老話「好死不如賴活著」，當「自殘／自殺」出現在青年人的世界裡，很多人會問是他們生病了，還是家庭生病了，或者是社會生病了？〈敘事在青年人自殘／自殺議題上的實踐〉這一章沒有探討「生病」，而是邀請大家去聽「自殘／自殺」在說什麼，去看到「自殘／自殺」背後青年人的盼望，以及他們發展出來的能力與智慧。阿文看到「自殘」讓自己異於常人，這個「不正常」帶來很多負面影響，但其實也給自己帶來了「異於常人」的能力，進而去探索自己偏好的身分認同。小欣透過分享「過來人」的經驗，貢獻了一系列集體檔案的開啟，如:活下去的理由、自殘／自殺想法的替代方法等，也讓筆者反思倫理帶來的困境，以及敘事實踐者的個人倫理。
第五章主要以青少女終止懷孕的經歷為例，透過探討傅柯主張知識／權力、全景敞視等概念。了解性之權力／知識是如何規範及規訓著我們。而在多元交織(intersectional)的理解框架下，一個人多重的身份如何建構多重的壓迫。多元交織下如何塑造青年人，特別是青少女，在其獨特的社會位置 (social location)，面對着體制與文化已設下的「常規化評價」(normalizing judgement)。本章刻意忠實地呈現青少女的生命故事及她們對經歷終止懷孕的直接敘述，目的是希望凸顯她們第一人稱的生活經驗(lived experience)以及在地知識 (indigenous knowledge)。因為她們的在地知識正挑戰了主流的權威體制及其論述(如:來自醫療知識體制、某些主流宗教或文化所主張的「道德」體制)，跟部分讀者的價值觀也許有差異，甚至可能引起不舒服之感覺。在此除了先請讀者見諒，更希望讀者可以暫且放下個人價值觀，了解她們的故事及想法。這些故事主人翁及作者本人並不是為了「改變價值觀」，我們只是單純地希望能夠呈現她們的故事和想法，因為被看見、被聽到本身已經是一種力量。
從以上五章裡的青年人的故事和經驗，我們能看到青年人們每一位都努力迎戰、抵抗或反抗主流對他們的要求。縱使他們的聲音被忽略、被忽視了，他們抱持的信念和盼望有時候變得非常細小，甚或消失於無形；當這些信念和盼望有機會站於人前，我們發現它們的力量並未減退，個體的知識和智慧更令人敬服。在第六章，我們見證幾位專家對筆者的教導，使她銘記於心。
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$ 316 ～ 360 | 我不是LOSER! 青年人的敘事心療
作者：Iris/柯麗珊/秦安琪/黃恩澤/翟曉輝/鍾威文/鍾詩韻/蘇亦斌 出版社：張老師文化事業股份有限公司 出版日期：2024-12-02  共 4 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：我不是LOSER!青年人的敘事心療
內容簡介
作者介紹
作者簡介
Iris
我是一名大專生，現正修讀心理學副學士課程。我很喜歡研究與精神、心理健康相關的東西，也喜歡探討人類的行為。在社會風氣下，不少人提倡讀書的重要，卻忽略自己真正的興趣。若你重獲機會選擇自己的人生，你會跟隨內心想要的東西，還是仍然選擇原始的路。希望讀者們透過我的文章能加更了解現今香港學生的學業壓力，為各位帶來不一樣的觀點。
柯麗珊
澳門註冊社工，於香港浸會大學獲得社會工作碩士學位，現於聖若瑟大學擔任高級講師。曾於澳門城市大學擔任講師及澳門理工大學擔任兼職實習督導老師，參與教學工作約6年; 此外，也曾於物質成癮服務機構擔任社工和單位主管，社會前線服務工作時間將近15年。
秦安琪
學習和實踐敘事理念轉眼已第23個年頭，很開心退休後可以繼續與感興趣敘事理念和實踐的人士探索、研究和發 現敘事更多的可能性。除了有幸繼續與社福機構協作，提供敘事培訓、督導和共行研究之外，經多年的敘事伙伴梁敬瑞引薦，獲香港大學社會工作及社會行政學系邀請為該系的榮譽副教授，可以與未來的社工師／諮商師一齊學習敘事。
黃恩澤
社會工作學士，文化研究碩士，敘事實踐及社群工作後文憑。曾從事社區發展、青少年輔導、精神健康社區綜合服務及更生人士社會康復工作，也曾在政府部門工作多年，醉心於敘事實踐在個人及家庭治療方面之應用。同時，一直致力於社工教育及培訓工作，曾在香港浸會大學社工系及香港中文大學社工系分別擔任兼職講師及兼職實習督導，並任教過香港與杜維曲中心合辦的敘事初、中階課程及敘事一年課程。
翟曉輝
敘事實踐者、心理諮詢師／心理治療師，目前在臨床心理專科門診與青少年及家庭進行工作。2009年取得上海交通大學 MBA學位，且在外企處於穩定事業上升期的我決定辭職，開始新的探索，重新讀《兒童發展與教育心理學》研修課程，身邊很多親友都說這是「從吃肉的地方跳進吃鹹菜的坑」，因為從事心理諮詢收入不高，且前期的學習投入又很多。或許這就是與敘事最初的結緣，對主流論述開始質疑，發展自己偏好的故事。
2013年開始與Jill Freedman及Gene Combs學習敘事治療，參加了基礎班、各類主題(喪失、創傷、伴侶、團體等)的專題培訓，及高階研修班的學習；2017年開始與秦安琪老師進行團督及個體督導，一直持續到現在。在學習和工作中我見證了很多人的故事，也因這些故事對自己的生命有了更多的理解，未來還期待更多的可能，因為這就是敘事的魅力。
鍾威文
敘事實踐培訓和督導、大學社工實習課督導老師、青年工作註冊社工，曾參與香港浸會大學青年研究實踐中心與社福機 構合作敘事實踐共同研究計劃、訓練、分享會及出版。並完成於該中心舉辦之敘事初階、中階及與澳洲杜維曲中心合辦的敘 事學位後深造證書一年課程(2012年第一屆畢業生)，更於 2007年參加由麥克.懷特(Michael White)親身帶領在香港舉 辦為期5天之敘事實踐進深課程 (一)。
近10年致力向社福機構和實習社工推展「社工與敘事實 踐」及「敘事個案及小組工作應用與督導」，以及研習「社工 實習與敘事督導」及「敘事實踐與生活應用」。因喜愛運用音樂及影片與敘事實踐作生命故事之應用和連結，給自己命名為 「敘事DJ」。
鍾詩韻
註冊社工、註冊性治療師、社工博士生，也是網絡性／別教育平台Miss WoW及非營利組織流性香港教育有限公司 (FLUID HK)創辦人。關心性／別議題，熱情是推動有性／別意識的性教育及性教育。敘事實踐當中比較關注權力／知識如何塑造及建構了我們 在性、身體、親密關係的主體及生活經歷。深信女性主義運動中強調「個人即政治」(personal is political)的立場，相信個人層面的經歷也是一種集體、一種政治。
我積極透過聯繫被邊緣化社群，帶出他／她／TA們的在地知識／權力，去抵抗主流論述的權力／知識。敘事實踐中的集體實踐(collective practice)集體敘事是我比較關注的方向。並在其性教育及性／別教育中以此為主要框架。近期將傅柯權力／知識的理論融入「性教育大神」社區性教育計劃的設計，連結性／別小眾青年人及其他被邊緣化性喜好的群體，以及基層家長等等的生活經驗和在地智慧，共建社群主導之性／別教育內容，有關計劃得到社創基金支持。
蘇亦斌
敘事實踐者、香港註冊社工、家庭輔導員。現從事青年工作，希望跟青年一起追尋他們的「better life」。喜歡跟當事人作有溫度的接觸，對情緒故事特別感興趣。常常跟當事人說: 「不要怕(眼淚流出來)，可以的，我們一起讓它流得有意義。」
Iris
我是一名大專生，現正修讀心理學副學士課程。我很喜歡研究與精神、心理健康相關的東西，也喜歡探討人類的行為。在社會風氣下，不少人提倡讀書的重要，卻忽略自己真正的興趣。若你重獲機會選擇自己的人生，你會跟隨內心想要的東西，還是仍然選擇原始的路。希望讀者們透過我的文章能加更了解現今香港學生的學業壓力，為各位帶來不一樣的觀點。
柯麗珊
澳門註冊社工，於香港浸會大學獲得社會工作碩士學位，現於聖若瑟大學擔任高級講師。曾於澳門城市大學擔任講師及澳門理工大學擔任兼職實習督導老師，參與教學工作約6年; 此外，也曾於物質成癮服務機構擔任社工和單位主管，社會前線服務工作時間將近15年。
秦安琪
學習和實踐敘事理念轉眼已第23個年頭，很開心退休後可以繼續與感興趣敘事理念和實踐的人士探索、研究和發 現敘事更多的可能性。除了有幸繼續與社福機構協作，提供敘事培訓、督導和共行研究之外，經多年的敘事伙伴梁敬瑞引薦，獲香港大學社會工作及社會行政學系邀請為該系的榮譽副教授，可以與未來的社工師／諮商師一齊學習敘事。
黃恩澤
社會工作學士，文化研究碩士，敘事實踐及社群工作後文憑。曾從事社區發展、青少年輔導、精神健康社區綜合服務及更生人士社會康復工作，也曾在政府部門工作多年，醉心於敘事實踐在個人及家庭治療方面之應用。同時，一直致力於社工教育及培訓工作，曾在香港浸會大學社工系及香港中文大學社工系分別擔任兼職講師及兼職實習督導，並任教過香港與杜維曲中心合辦的敘事初、中階課程及敘事一年課程。
翟曉輝
敘事實踐者、心理諮詢師／心理治療師，目前在臨床心理專科門診與青少年及家庭進行工作。2009年取得上海交通大學 MBA學位，且在外企處於穩定事業上升期的我決定辭職，開始新的探索，重新讀《兒童發展與教育心理學》研修課程，身邊很多親友都說這是「從吃肉的地方跳進吃鹹菜的坑」，因為從事心理諮詢收入不高，且前期的學習投入又很多。或許這就是與敘事最初的結緣，對主流論述開始質疑，發展自己偏好的故事。
2013年開始與Jill Freedman及Gene Combs學習敘事治療，參加了基礎班、各類主題(喪失、創傷、伴侶、團體等)的專題培訓，及高階研修班的學習；2017年開始與秦安琪老師進行團督及個體督導，一直持續到現在。在學習和工作中我見證了很多人的故事，也因這些故事對自己的生命有了更多的理解，未來還期待更多的可能，因為這就是敘事的魅力。
鍾威文
敘事實踐培訓和督導、大學社工實習課督導老師、青年工作註冊社工，曾參與香港浸會大學青年研究實踐中心與社福機 構合作敘事實踐共同研究計劃、訓練、分享會及出版。並完成於該中心舉辦之敘事初階、中階及與澳洲杜維曲中心合辦的敘 事學位後深造證書一年課程(2012年第一屆畢業生)，更於 2007年參加由麥克.懷特(Michael White)親身帶領在香港舉 辦為期5天之敘事實踐進深課程 (一)。
近10年致力向社福機構和實習社工推展「社工與敘事實 踐」及「敘事個案及小組工作應用與督導」，以及研習「社工 實習與敘事督導」及「敘事實踐與生活應用」。因喜愛運用音樂及影片與敘事實踐作生命故事之應用和連結，給自己命名為 「敘事DJ」。
鍾詩韻
註冊社工、註冊性治療師、社工博士生，也是網絡性／別教育平台Miss WoW及非營利組織流性香港教育有限公司 (FLUID HK)創辦人。關心性／別議題，熱情是推動有性／別意識的性教育及性教育。敘事實踐當中比較關注權力／知識如何塑造及建構了我們 在性、身體、親密關係的主體及生活經歷。深信女性主義運動中強調「個人即政治」(personal is political)的立場，相信個人層面的經歷也是一種集體、一種政治。
我積極透過聯繫被邊緣化社群，帶出他／她／TA們的在地知識／權力，去抵抗主流論述的權力／知識。敘事實踐中的集體實踐(collective practice)集體敘事是我比較關注的方向。並在其性教育及性／別教育中以此為主要框架。近期將傅柯權力／知識的理論融入「性教育大神」社區性教育計劃的設計，連結性／別小眾青年人及其他被邊緣化性喜好的群體，以及基層家長等等的生活經驗和在地智慧，共建社群主導之性／別教育內容，有關計劃得到社創基金支持。
蘇亦斌
敘事實踐者、香港註冊社工、家庭輔導員。現從事青年工作，希望跟青年一起追尋他們的「better life」。喜歡跟當事人作有溫度的接觸，對情緒故事特別感興趣。常常跟當事人說: 「不要怕(眼淚流出來)，可以的，我們一起讓它流得有意義。」
目錄
推薦序 樂見「敘事治療實務」書籍問世／黃素菲
推薦序 敘事撐起青年人言說的空間 ／張志豪
作者介紹
前言
Part 1 紀錄與陪伴 聽青年人說
第一章 多謝青年人給予我的禮遇／秦安琪
第二章 青年人故事選擇權及話語權／鍾威文
Part 2 對抗與建構 青年人重新敘說
第三章 成就與失敗／Iris，蘇亦斌
第四章 敘事在青年人自殘／自殺議題上的實踐／翟曉輝
第五章 性、身體與青少女——從終止懷孕看權力與身體／鍾詩韻
Part 3 方法與實踐 攜手與青年人共行
第六章 向專家們致敬／秦安琪
第七章 運用「問題外化」實踐於物質成癮狀態中的青年人及其家人／柯麗珊
第八章 超越朋輩及年齡階層的影響力——青年人的生命會所／黃恩澤
結語
推薦序 敘事撐起青年人言說的空間 ／張志豪
作者介紹
前言
Part 1 紀錄與陪伴 聽青年人說
第一章 多謝青年人給予我的禮遇／秦安琪
第二章 青年人故事選擇權及話語權／鍾威文
Part 2 對抗與建構 青年人重新敘說
第三章 成就與失敗／Iris，蘇亦斌
第四章 敘事在青年人自殘／自殺議題上的實踐／翟曉輝
第五章 性、身體與青少女——從終止懷孕看權力與身體／鍾詩韻
Part 3 方法與實踐 攜手與青年人共行
第六章 向專家們致敬／秦安琪
第七章 運用「問題外化」實踐於物質成癮狀態中的青年人及其家人／柯麗珊
第八章 超越朋輩及年齡階層的影響力——青年人的生命會所／黃恩澤
結語
序
黃素菲推薦序
樂見「敘事治療實務」書籍問世
正當敘事治療成為臺灣坊間熱門話題之際，一群俠骨柔情的少年卻不遠千里從海外歸來，認同的不只是臺北的長巷短街，嘉南的瓜果田園、陌陌阡阡，更是麥可．懷特以降世世代代耕耘其上的那片鄉土。他們不去大陸赤縣，卻來這海島瀛洲，正是因為臺灣。
繼《重新詮釋人生風景:用敘事治療改寫命運，為生活找到解方》、《在敘事中療癒:跳脫框架重構精神健康》之後， 秦安琪等人的新書《我不是LOSER!青年人的敘事心療》， 就要問世了。這本書中寫到:「青年工作是與青年人一起工作 (work with)，並非為青年人工作(work for)。」真是太棒了!完全服膺了澳洲原住民艾德．莉拉．華生(Australian Aboriginal Elder Lilla Watson)說過的一段話：「假如你是為了要幫助我而來，那你是在浪費時間，但是如果你來，是因為我們都擁有同等的主權，那麼，我們可以一起合作。」幫助與被幫助的雙方必須是平等且合作，與原住民如此，與青少年也是如此!
每章作者不同，各有各的寫法，有的先寫文獻再做對話，有的先介紹故事主角再寫文獻，總之就是呈現出香港社工師們接觸某類青少年的縮影。第一章由秦安琪說出「多謝青年人給予我的禮遇」；第二章〈青年人故事選擇權及話語權〉，強調青年人的前理解，要把話語權留給來訪者，因為語言召喚存在，而「語言具有雙重性，既顯露，也遮蔽」，說出了所指，就窄化了意義，社工師要留心未被說出的語言；第三章Iris還親自上場，裡頭都有很精彩的敘事發揮影響力的對話，從青年的角度剖白「成功」的主流標準如何在學校脈絡裡複製，並令學生遵循和行動，Iris因為無法滿足主流標準而被冠上「垃圾」的標籤，甚至遇上各種情緒困擾，她說：「『在舒適的環境下愉快學習』，這是我在做試題練習時總會寫在旁邊空白處提醒自己的一句話。」；第四章〈敘事在青年人自殘／自殺議題上的實踐〉，自殺、自殘是很艱難的議題，列出「自殘／自殺想法的替代方式」、「活下去的理由」，非常有力量，最重要的是「治療中的反思：倫理與困境VS新的可能」，很好地思考社工師要求青少年住院的倫理議題;第五章「性、身體與青少女——從終止懷孕看權力與身體」用四個女性的敘事說明真實的故事和現場，書中用方框列出「從個人見政治，權力如何在青少女身體運作」、「那些『被壓制的知識』——來自青少女的論述」、「正正因為我『愛惜生命』」、「親密關係中性別權力，要正視一直『隱形』的男生」等，很忠實提醒作為實務工作人士的讀者們。第六章見證了專家的魅力，一開頭列出七條「說故事憲章」，大哉問呀!第七章〈運用「問題外化」實踐於物質成癮狀態中的青年人及其家人〉，很成功說明「外化」的神奇功能，還附上圖文說明，讚!第八章〈「超越朋輩及年齡階層的影響力——青年人的生命會所」〉，則實際展示了會員重新入會的功效。
可能涉及廣東話或是「在地知識」(indigenous knowledge) 差異，關於absent but implicit翻譯成「似無還有」，臺灣譯為「隱而未現」;關於re-membering翻譯為「重記會員」，在臺灣譯為「會員重新入會」;關於Rite of Passage翻譯為「通過儀禮」，臺灣譯為「過關儀式」……不過，都不影響書中具體經驗的價值。全書既具有實際香港案例，又具有世界觀。例如2005年澳洲雪梨發生的大暴動(Cronulla riots)、分享與家長 小組工作的實踐經驗，列舉繪圖，並具體舉例說明。
書中大量用到Michel Foucault、Erving Goffman等所提到的「權力」、「社會建構論」觀點，較少提及「現象學心理學」的內容，只有第八章提到Paul Ricoeur(1991, p.188)描述有關自我的知識是一個詮釋(interpretation)，在此詮釋中敘事是最重要的媒介。而其實，從Edmund Husserl(1859- 1938)開始，他提出現象學是「讓那呈現者如其所呈現自己的方式那樣的被看見」、「意識總是意向對象的意識」，也就是 說，意識總是關於某個對象，意識從不與對象分開，只有意向的改變而已。所有意識發動時，能意、所意、意向性，同時發生，凡有意識運作就有意向性發生。這裡開啟了「後現代」的起點，經由現象學描述(phenomenological description)，將事物還原為其展開(unfolding)的秩序，去體驗人在不同場域 有不同的自我展演，也有不同的自我抑制，在治療情境中將來訪者不在場／遮蔽的面向顯現出來，提供多元面貌與不同的視角。
Martin Heidegger(1889-1976)接續寫出「存在與時間」，以生活世界觀點提出人「寓居於世」(being-in-the- world)，注重人在生活世界的存有。所有的詮釋都是在「先在／前結構」(fore-structure)裡面運作，這個存在的模態稱為「前理解」。亦即對於理解的詮釋，都已經先懂得它所要詮釋的，也就是對某種觀念、事物在新的理解之前所具有的自我解釋狀態，這個「前理解」我稱之為「存在池塘」。所謂「存在池塘」就是指你得在其中做事，或從事了某事，才知道怎麼回事，你知道是這麼回事，之後，又總說不清是怎麼回事。重 點是對於理解的詮釋都已經在「前理解」中，都已經先懂得它 所要詮釋的了，只是來訪者需要找到「語言」來敘說。海德格的存在與時間提出現象學的時間性，這是海德格哲學史上由現象學往詮釋學的重要轉折。
接著，Paul Ricoeur(1913-2005)提出「描述態」 (descriptive statement)是指「前敘述」(the utterance)和 「樣式態」(modal statement)是指「所陳述」(the statement)。所陳述(the statment)是指「說出來的故事」，而前敘述(the utterance)是一種「使語言出現的前語言狀 態」，是一種意欲、想要、即將會……的狀態，即臺灣話說的「有法度」但尚未成形，或是普通話說的「胸有成竹」但尚未有竹。敘事的「當下化」作用，而當下化是「內在時間意識」的「當下」結構的縱面與橫面意向的連續體。那麼敘事治療更關注在那個有話要說，還未說，也不知會說成什麼的那個主體，正處在一種「成竹在胸而心中尚且無竹」，似乎知道有法可依循而走，還沒去走，不確定會走成哪個「度」。都是「尚未」和「已經」之間的意向，有關來訪者自我知識的詮釋，導引出敘事治療的當下化，來訪者「不知道要說什麼而越說越清楚」，這是來訪者主觀意義與在地知識的認識論基礎。
麥可．懷特不幸已經於2008年過世，如果他還活著，應該會想一頭栽進去探究「現象學心理學」對敘事治療認識論的貢獻吧！
張志豪推薦序
敘事撐起青年人言說的空間
投入青少年諮商輔導工作近三十年，深刻感覺到與非自願青年案主們工作實在不是一條容易的路，其原因有二：一是，非自願青年案主在諮商輔導歷程中容易出現諸多的阻抗，使諮商輔導關係不易建立；再則，非自願青少年案主常常身處主流價值的壓迫，被社會結構性問題所制約，致使諮商輔導成效不易有進展。
因此，很少有一本與青年人工作的專書能兼顧理論的探索與實務的支持，提供青年人一條有別於適應、重返主流社會的諮商輔導路徑。而這本書正體現著一群香港敘事實踐者長期耕耘青年人敘事治療工作的身影，分享其實務經驗與理論學習的深刻反思，與青年人長期同行，鼓勵他們活出自己的主體性。
我特別敬佩這群敘事實踐者們，秉持、深信著「青年們是她／她的專家，我們要以青年人的經驗為中心、向青年人學習、讓青年人發聲」，敏覺於治療師與當事人的權力位置，由 「指導者」走向「合作者」，撐出一個讓青年人能用自己的語言、說自己的故事的空間，進而陪伴青年人找到自己生活的出路。
上述文字能夠理解、認同，卻常是行動難抵達的。不以主流價值去評判一個青年的「成功」與「失敗」，而允許一個青年把零碎與斷落的經驗，去重新拚湊起來，尋找意義，不是口號，而是需要時間去醞釀與等待。這使我想起四十年前，當我正在唸高中一年級時，體弱多病、成績墊底、個性好強、經濟困頓，再加上一張控制不了的「賤嘴」，常常招來同儕的排擠與霸凌。
或許是求生的本能，為迴避毫無勝算的校園同儕間的口語及肢體衝突，有天，我意外地遁逃到學校人煙罕至的「宗教輔導室」，當我一推開門，一位白髮老人頭一轉、眼睛一亮，如同看見等待千百年來終於送上門的獵物。
「年輕人，你真好，天主派你來看我。」白髮老人用濃濃的上海口音歡迎我，他溫和的笑容頓時安了我魂魄，自此之後，衝進宗教輔導室避難成了我的下課例行行程，而我的生命開始了說故事的習慣，更多了一位老朋友——耶穌會會士沈東白神父。
記憶中沈神父喜歡露出兔寶寶般的門牙傻傻地聽我說話，雖然他的回應我都聽不懂，而我無頭緒的生活分享，他也難以招架，不過，這種「雞同鴨講、自言自語」的談話方式，反而讓正值青春期很是彆扭的我多了點自在和輕鬆，也讓我分享的話題從多變的天氣，移轉到經商失敗落得暫時以教兒童畫畫謀生的父親。也許，聽或說不是那麼重要，重要的是神父給我一種全然被接納、疼惜的感覺。
高中畢業後，我一直忙著自己的學業、自己的工作，忙著構築自己未來理想生活的劇本。雖然，偶爾與沈神父通過幾通電話，但他好似已完成階段性的任務，淡出了我的生活舞台。直到2008年，我因工作常到高雄出差，因緣際會下，我才又和沈神父取得聯繫，並決定前往四維文教院探訪他老人家。
「年輕人，你真好，天主派你來看我。」濃濃的上海口音，熟悉的問候語，拉近了我和他因為時間而疏遠的關係。我好似回到二十年前高中校園的舞台。雖然，心裡面仍抑制不住地好奇、質問：「他還記得我嗎?他是不是對每個人都說同樣的台詞?」但是，面對這九十歲的老神父，我實在不該、也不能奢求，我心中只是感謝。
臨走前神父堅持送我到一樓門口，他只是步伐慢了，腰桿卻依舊挺直。該是道別的時候，我向神父道了聲：「再見。」 他微微笑，緩緩拉起我的手，沒想到他竟開口說：「代我問候你的家人，爸爸還在教畫畫嗎?他們好嗎?我常常為你和家人祈禱。」突然間，我心裡一暖，淚水不受控地在眼眶裡打轉著，心想自己何德何能竟讓神父如此惦記著?我慚愧地補了句 「他們都好，謝謝神父，真的謝謝神父!」只見神父認真地看著我：「別謝謝我，要感謝天主。」
我想，這就是陪伴的力量!沈神父不以「問題學生」的視眶看待我，而視我為他生命中的「貴客」，視我為一位懂得關心老人家的年輕人。這個經驗，讓我肯定了自己存在的價值，肯定自己值得無條件地被關心、被疼惜，也給予了我翻變生命劇本的力量，讓我今日成為一位持續關心年輕人的中年人。
我想，我的經驗，正是書中每位青年人的美好經驗。透過這群敘事實踐者們用「聽」、用「問」取代了「說」與 「教」，給出了青年人說故事的選擇權與話語權，運用著似有還無(absent but implicit)、通過儀式(rite of passage) 、在地知識、外化、重記會員對話地圖等豐富的敘事概念與技法，去直面正遭逢自殘／自殺、性／性別暴力壓迫、物質成癮、受盡校園規訓責罰等不同際遇的青年人，透過敘事對話「一同研究他們經驗的生命」，一同在生命晦暗處，尋找抗逆、復元的曙光。
最後，回顧個人從沈神父、從本書中所經驗、學習到，敘事是說故事、更是實踐愛的行動。期許自己能持續與青年們，一同在各自的社會處境中去撐出一個言說的空間、一個展演的舞台，讓彼此能更深入去聆聽、去表達內心的故事，學習去發掘、拓展生活中抗逆的能力，使你、我人在差異中學會尊重、在衝突中學會相愛，一同成為社會中影響人、擴散愛的力量。
如果，你也想走向這一條敘事的路，推薦你打開這本書，你會找到的不是標準答案，而會是一群在天剛破曉的黎明前，攜手挺進著的同伴。
樂見「敘事治療實務」書籍問世
正當敘事治療成為臺灣坊間熱門話題之際，一群俠骨柔情的少年卻不遠千里從海外歸來，認同的不只是臺北的長巷短街，嘉南的瓜果田園、陌陌阡阡，更是麥可．懷特以降世世代代耕耘其上的那片鄉土。他們不去大陸赤縣，卻來這海島瀛洲，正是因為臺灣。
繼《重新詮釋人生風景:用敘事治療改寫命運，為生活找到解方》、《在敘事中療癒:跳脫框架重構精神健康》之後， 秦安琪等人的新書《我不是LOSER!青年人的敘事心療》， 就要問世了。這本書中寫到:「青年工作是與青年人一起工作 (work with)，並非為青年人工作(work for)。」真是太棒了!完全服膺了澳洲原住民艾德．莉拉．華生(Australian Aboriginal Elder Lilla Watson)說過的一段話：「假如你是為了要幫助我而來，那你是在浪費時間，但是如果你來，是因為我們都擁有同等的主權，那麼，我們可以一起合作。」幫助與被幫助的雙方必須是平等且合作，與原住民如此，與青少年也是如此!
每章作者不同，各有各的寫法，有的先寫文獻再做對話，有的先介紹故事主角再寫文獻，總之就是呈現出香港社工師們接觸某類青少年的縮影。第一章由秦安琪說出「多謝青年人給予我的禮遇」；第二章〈青年人故事選擇權及話語權〉，強調青年人的前理解，要把話語權留給來訪者，因為語言召喚存在，而「語言具有雙重性，既顯露，也遮蔽」，說出了所指，就窄化了意義，社工師要留心未被說出的語言；第三章Iris還親自上場，裡頭都有很精彩的敘事發揮影響力的對話，從青年的角度剖白「成功」的主流標準如何在學校脈絡裡複製，並令學生遵循和行動，Iris因為無法滿足主流標準而被冠上「垃圾」的標籤，甚至遇上各種情緒困擾，她說：「『在舒適的環境下愉快學習』，這是我在做試題練習時總會寫在旁邊空白處提醒自己的一句話。」；第四章〈敘事在青年人自殘／自殺議題上的實踐〉，自殺、自殘是很艱難的議題，列出「自殘／自殺想法的替代方式」、「活下去的理由」，非常有力量，最重要的是「治療中的反思：倫理與困境VS新的可能」，很好地思考社工師要求青少年住院的倫理議題;第五章「性、身體與青少女——從終止懷孕看權力與身體」用四個女性的敘事說明真實的故事和現場，書中用方框列出「從個人見政治，權力如何在青少女身體運作」、「那些『被壓制的知識』——來自青少女的論述」、「正正因為我『愛惜生命』」、「親密關係中性別權力，要正視一直『隱形』的男生」等，很忠實提醒作為實務工作人士的讀者們。第六章見證了專家的魅力，一開頭列出七條「說故事憲章」，大哉問呀!第七章〈運用「問題外化」實踐於物質成癮狀態中的青年人及其家人〉，很成功說明「外化」的神奇功能，還附上圖文說明，讚!第八章〈「超越朋輩及年齡階層的影響力——青年人的生命會所」〉，則實際展示了會員重新入會的功效。
可能涉及廣東話或是「在地知識」(indigenous knowledge) 差異，關於absent but implicit翻譯成「似無還有」，臺灣譯為「隱而未現」;關於re-membering翻譯為「重記會員」，在臺灣譯為「會員重新入會」;關於Rite of Passage翻譯為「通過儀禮」，臺灣譯為「過關儀式」……不過，都不影響書中具體經驗的價值。全書既具有實際香港案例，又具有世界觀。例如2005年澳洲雪梨發生的大暴動(Cronulla riots)、分享與家長 小組工作的實踐經驗，列舉繪圖，並具體舉例說明。
書中大量用到Michel Foucault、Erving Goffman等所提到的「權力」、「社會建構論」觀點，較少提及「現象學心理學」的內容，只有第八章提到Paul Ricoeur(1991, p.188)描述有關自我的知識是一個詮釋(interpretation)，在此詮釋中敘事是最重要的媒介。而其實，從Edmund Husserl(1859- 1938)開始，他提出現象學是「讓那呈現者如其所呈現自己的方式那樣的被看見」、「意識總是意向對象的意識」，也就是 說，意識總是關於某個對象，意識從不與對象分開，只有意向的改變而已。所有意識發動時，能意、所意、意向性，同時發生，凡有意識運作就有意向性發生。這裡開啟了「後現代」的起點，經由現象學描述(phenomenological description)，將事物還原為其展開(unfolding)的秩序，去體驗人在不同場域 有不同的自我展演，也有不同的自我抑制，在治療情境中將來訪者不在場／遮蔽的面向顯現出來，提供多元面貌與不同的視角。
Martin Heidegger(1889-1976)接續寫出「存在與時間」，以生活世界觀點提出人「寓居於世」(being-in-the- world)，注重人在生活世界的存有。所有的詮釋都是在「先在／前結構」(fore-structure)裡面運作，這個存在的模態稱為「前理解」。亦即對於理解的詮釋，都已經先懂得它所要詮釋的，也就是對某種觀念、事物在新的理解之前所具有的自我解釋狀態，這個「前理解」我稱之為「存在池塘」。所謂「存在池塘」就是指你得在其中做事，或從事了某事，才知道怎麼回事，你知道是這麼回事，之後，又總說不清是怎麼回事。重 點是對於理解的詮釋都已經在「前理解」中，都已經先懂得它 所要詮釋的了，只是來訪者需要找到「語言」來敘說。海德格的存在與時間提出現象學的時間性，這是海德格哲學史上由現象學往詮釋學的重要轉折。
接著，Paul Ricoeur(1913-2005)提出「描述態」 (descriptive statement)是指「前敘述」(the utterance)和 「樣式態」(modal statement)是指「所陳述」(the statement)。所陳述(the statment)是指「說出來的故事」，而前敘述(the utterance)是一種「使語言出現的前語言狀 態」，是一種意欲、想要、即將會……的狀態，即臺灣話說的「有法度」但尚未成形，或是普通話說的「胸有成竹」但尚未有竹。敘事的「當下化」作用，而當下化是「內在時間意識」的「當下」結構的縱面與橫面意向的連續體。那麼敘事治療更關注在那個有話要說，還未說，也不知會說成什麼的那個主體，正處在一種「成竹在胸而心中尚且無竹」，似乎知道有法可依循而走，還沒去走，不確定會走成哪個「度」。都是「尚未」和「已經」之間的意向，有關來訪者自我知識的詮釋，導引出敘事治療的當下化，來訪者「不知道要說什麼而越說越清楚」，這是來訪者主觀意義與在地知識的認識論基礎。
麥可．懷特不幸已經於2008年過世，如果他還活著，應該會想一頭栽進去探究「現象學心理學」對敘事治療認識論的貢獻吧！
張志豪推薦序
敘事撐起青年人言說的空間
投入青少年諮商輔導工作近三十年，深刻感覺到與非自願青年案主們工作實在不是一條容易的路，其原因有二：一是，非自願青年案主在諮商輔導歷程中容易出現諸多的阻抗，使諮商輔導關係不易建立；再則，非自願青少年案主常常身處主流價值的壓迫，被社會結構性問題所制約，致使諮商輔導成效不易有進展。
因此，很少有一本與青年人工作的專書能兼顧理論的探索與實務的支持，提供青年人一條有別於適應、重返主流社會的諮商輔導路徑。而這本書正體現著一群香港敘事實踐者長期耕耘青年人敘事治療工作的身影，分享其實務經驗與理論學習的深刻反思，與青年人長期同行，鼓勵他們活出自己的主體性。
我特別敬佩這群敘事實踐者們，秉持、深信著「青年們是她／她的專家，我們要以青年人的經驗為中心、向青年人學習、讓青年人發聲」，敏覺於治療師與當事人的權力位置，由 「指導者」走向「合作者」，撐出一個讓青年人能用自己的語言、說自己的故事的空間，進而陪伴青年人找到自己生活的出路。
上述文字能夠理解、認同，卻常是行動難抵達的。不以主流價值去評判一個青年的「成功」與「失敗」，而允許一個青年把零碎與斷落的經驗，去重新拚湊起來，尋找意義，不是口號，而是需要時間去醞釀與等待。這使我想起四十年前，當我正在唸高中一年級時，體弱多病、成績墊底、個性好強、經濟困頓，再加上一張控制不了的「賤嘴」，常常招來同儕的排擠與霸凌。
或許是求生的本能，為迴避毫無勝算的校園同儕間的口語及肢體衝突，有天，我意外地遁逃到學校人煙罕至的「宗教輔導室」，當我一推開門，一位白髮老人頭一轉、眼睛一亮，如同看見等待千百年來終於送上門的獵物。
「年輕人，你真好，天主派你來看我。」白髮老人用濃濃的上海口音歡迎我，他溫和的笑容頓時安了我魂魄，自此之後，衝進宗教輔導室避難成了我的下課例行行程，而我的生命開始了說故事的習慣，更多了一位老朋友——耶穌會會士沈東白神父。
記憶中沈神父喜歡露出兔寶寶般的門牙傻傻地聽我說話，雖然他的回應我都聽不懂，而我無頭緒的生活分享，他也難以招架，不過，這種「雞同鴨講、自言自語」的談話方式，反而讓正值青春期很是彆扭的我多了點自在和輕鬆，也讓我分享的話題從多變的天氣，移轉到經商失敗落得暫時以教兒童畫畫謀生的父親。也許，聽或說不是那麼重要，重要的是神父給我一種全然被接納、疼惜的感覺。
高中畢業後，我一直忙著自己的學業、自己的工作，忙著構築自己未來理想生活的劇本。雖然，偶爾與沈神父通過幾通電話，但他好似已完成階段性的任務，淡出了我的生活舞台。直到2008年，我因工作常到高雄出差，因緣際會下，我才又和沈神父取得聯繫，並決定前往四維文教院探訪他老人家。
「年輕人，你真好，天主派你來看我。」濃濃的上海口音，熟悉的問候語，拉近了我和他因為時間而疏遠的關係。我好似回到二十年前高中校園的舞台。雖然，心裡面仍抑制不住地好奇、質問：「他還記得我嗎?他是不是對每個人都說同樣的台詞?」但是，面對這九十歲的老神父，我實在不該、也不能奢求，我心中只是感謝。
臨走前神父堅持送我到一樓門口，他只是步伐慢了，腰桿卻依舊挺直。該是道別的時候，我向神父道了聲：「再見。」 他微微笑，緩緩拉起我的手，沒想到他竟開口說：「代我問候你的家人，爸爸還在教畫畫嗎?他們好嗎?我常常為你和家人祈禱。」突然間，我心裡一暖，淚水不受控地在眼眶裡打轉著，心想自己何德何能竟讓神父如此惦記著?我慚愧地補了句 「他們都好，謝謝神父，真的謝謝神父!」只見神父認真地看著我：「別謝謝我，要感謝天主。」
我想，這就是陪伴的力量!沈神父不以「問題學生」的視眶看待我，而視我為他生命中的「貴客」，視我為一位懂得關心老人家的年輕人。這個經驗，讓我肯定了自己存在的價值，肯定自己值得無條件地被關心、被疼惜，也給予了我翻變生命劇本的力量，讓我今日成為一位持續關心年輕人的中年人。
我想，我的經驗，正是書中每位青年人的美好經驗。透過這群敘事實踐者們用「聽」、用「問」取代了「說」與 「教」，給出了青年人說故事的選擇權與話語權，運用著似有還無(absent but implicit)、通過儀式(rite of passage) 、在地知識、外化、重記會員對話地圖等豐富的敘事概念與技法，去直面正遭逢自殘／自殺、性／性別暴力壓迫、物質成癮、受盡校園規訓責罰等不同際遇的青年人，透過敘事對話「一同研究他們經驗的生命」，一同在生命晦暗處，尋找抗逆、復元的曙光。
最後，回顧個人從沈神父、從本書中所經驗、學習到，敘事是說故事、更是實踐愛的行動。期許自己能持續與青年們，一同在各自的社會處境中去撐出一個言說的空間、一個展演的舞台，讓彼此能更深入去聆聽、去表達內心的故事，學習去發掘、拓展生活中抗逆的能力，使你、我人在差異中學會尊重、在衝突中學會相愛，一同成為社會中影響人、擴散愛的力量。
如果，你也想走向這一條敘事的路，推薦你打開這本書，你會找到的不是標準答案，而會是一群在天剛破曉的黎明前，攜手挺進著的同伴。
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