老子的n維傳訊：德道經原文重現重譯

事件的發生：
老子從N維時空傳訊給我

這個過程很重要，一定要詳述。
應該沒有人活到67歲時，會想到竟然有機緣發生“天人感應”事件，而且將會改變過去二千年的老子思想認知。
必須要先說一下，在2015年之前，我根本沒有讀過全本道德經，只知道“道可道，非常道……”“道生一、一生二……”“人法地，地法天……”“治大國若烹小鮮”這四個句子。但天人感應之後的2年11個月就能出版還原老子文字的書，絕對不是我個人的成果。
這個事件讓我回想起在南華大學執教時，對老子有一股莫名的興趣，但自己不是中文系、哲學系、宗教系、歷史系等出身，而是理工出身的人，可是每次去大陸參加學術會議，也都會利用時間去當地書城逛逛，看到有關老子的書就買回來，連續數年均是如此。
前前後後共買了27本，但很慚愧，買回來後一本都沒有閱讀，就擠在書架上。很多次告訴自己，靜下心來讀一讀吧，這是華夏文化最高境界的書，怎麼可以不讀一讀呢？可是每次拿起不同學者解釋的道德經，翻不到3頁，總是翻不下去，就是有一股莫名的排斥感，只好把書放回書架。
不知為何，多年來就是如此，此種情況自己也非常困惑，可是何以會買一些老子思想相關與考證的書回來，又沒有讀，自己也說不上來。
回想2012年初，在一位屏東科技大學退休的林教授處看到一尊鴻鈞老祖神像，於是翻查文獻，知道鴻鈞老祖是眾仙之祖，是太上老君、元始天尊、通天教主三位的師傅。
後來林教授有意發起道德經讀書會，我建議不要用道德經三字，感覺總是不對，於是該年中經內政部核准成立＜中華老子思想研究會＞，成立大會時被選為常務理事。
每次去理事長林教授處，一定先向鴻鈞老祖頂禮。面對鴻鈞老祖神像的左方牆上，高掛著三清道祖畫像。有幾次，就在鴻鈞老祖神像前的廳堂，行禮之後，我的身體就不自主旋轉起來，雙手往兩旁平舉，快速旋轉，我眼睛要半睜著旋轉才不會頭暈，閉上眼睛就會頭暈。在我的視線裡，屋子四壁在飛快地旋轉，或許這就是市面所謂的自發動功吧。
有一次速度越來越快，擔心站不穩而摔倒，想要慢一些，但是身體不聽我的指揮，最後終於站不住了，整個人倒地。不會疼痛，非常舒服地趟在涼涼的地板上，閉著眼，放空一切，似乎進入無法形容的時空當中。也不知為何，我直覺知道，這一定有其深遠意義。一定是在提示我什麼。
從來沒有想到就從2015年3月開始，老子從N維宇宙傳訊給我，讓我體驗了天人感應事件。
不記得是3月的哪一天，就在清晨已醒時分，正躺在床上冥想之時，突然道德經的句子自動湧進腦子：“道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。”
我一時驚訝，怎麼回事？不是一般熟悉的“道可道，非常道。名可名，非常名”嗎？因為我不是文史哲背景，更不是專門研究道德經的人，也只好在驚訝過後，也就沒當作一回事。
沒想到第三天訊息又來了，這一次是“人，法地地，法天天，法道道，法自然”，不是國語發音，很像台語。我又在矇矓中驚醒，不是“人法地，地法天，天法道，道法自然”嗎？這是怎麼回事。
道德經文句自動湧進腦子的現象，從此每三天一次，都在清晨，自然而然就自動湧入大腦，句句非常清楚，似乎是故意進入我的腦中。當時自己也不會想到是一件曠古的天人感應事件，也沒有想到演變到後來竟然成為2500年來老子學術思想的重大事件。
到了6月，有一天突然不自覺地，老者形象出現了，同時進入腦中一股信息：“替我重寫！”
怎麼會這樣？我立時發出意念回復：“我不是文史哲人，也沒讀過整本道德經，更沒有研究過，如何能寫？出版後一定會被文史哲學術界抨擊，不行。”
但是在透過往後的信息傳輸過程中，卻發現原本陌生又認為難懂的一些道德經字句，很自然很清楚地就呈現出本意，馬上知道要如何詮釋，可是我根本沒讀過道德經，不知有這些句子，但清清楚楚的理解就這樣自然產生了。
我只好相信，這是老子在N維時空傳輸給我的信息。一時內心非常複雜，也不知該怎麼辨？
有一天清晨，曚昧中，我忽然明白了。老子的信息託我必須要幫祂還原當年寫作的原文思想。事實上，我是在透過“被傳輸”的過程中寫作本書的。所以在此必須說明，這些都不是我個人辛苦研讀道德經數十年的理解，而是自然產生的。
我相信，這正是老子在宇宙N維時空中傳輸給我的信息。甚至，以前也沒有聽過哪位學者專家說過要用“河洛話”來讀道德經，兩岸學者都用國語（普通話）在讀與解釋。
但在傳輸信息給我的過程中，經常出現用河洛話頌讀的指示，由於我是道地台灣宜蘭人，從小就與父母講台語，40年前研究佛經時也順便研究古漢語，因此用台語一讀，韻味全出，意義全明，令自己也拍案叫絕。
後來我開始向宇宙時空中的老子發念頭：“沒有讀過道德經的人也聽過‘道可道，非常道。名可名，非常名’這一句，為什麼現在傳輸給我的是‘道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也’？”
湧入腦子的信息說：“道，宇宙規律也，人人都可用自己之認知去解讀，然而各人之解讀都非那永恆存在之宇宙規律，故‘道，可道也，非恆道也’。”
這一下就清楚了，一般所謂“道可道，非常道”是否定句型，一般解釋為“道如果可以道的話，就不是常道了”。但“道，可道也，非恆道也”確是肯定句型，是在說道是可以道的，但不是永恆的道。兩者意義完全相反。
信息說：“吾文字被後世篡改太多，後世斷句又有誤，令吾之思想被誤解二千多年，此時找汝協助，還原本文。”
我一直沒有答應，內心惶恐，這事情太離奇了，怎麼敢隨便答應呢。想到自己從1975年來迄今出版125部著作的生涯當中，從來都沒有想過要寫一本有關老子道德經的書，因為我不是此領域的研究者。
事件持續到2015年11月，有了下一篇<老子如是曰>的對話，我才答應要幫忙重寫。
於是展開次年一整年的考證工作。透過傳訊過程，記錄下老子從N維中傳給我的原文，不僅給了我非常震撼的感受，而且發現流傳本道德經幾乎每一則都被篡改過，這實在是茲事體大的事。
難道大家都錯讀道德經二千年？這是人類文化上的重大問題呀。有興趣的讀者可以上各種網絡，輸入“道德經 篡改”這些字詞，就會出現一大堆文章。
有一天我問：“您老的德篇與道篇從何時就被篡改了？”
信息回復：“吾於函谷關撰文後交給關令尹喜，遂西出函谷關，也不知二千年來歷經後世有多少人篡改。”
我很驚訝，若是如此，如今古籍上的各種版本都有被篡改的嫌疑，要以何本為準？而老子那個時代，都是先用口傳再刻寫，難免同音刻成不同字，果然在後來我將各版本一句一句比對中，的確發現有此語音差異而用不同字的情況。何況竹簡在墓中待了二千多年，也會朽壞不少，不能保證完全正確呀。
就在比對漢墓帛書甲乙本時，發現內文順序也有不同，於是我又問：“這些古版本有文字出入時，如何做？”
信息說：“以最古楚國竹簡為主，楚國是當時文化學術最高之國。其次以帛書甲本為主，乙本再次之。若尚有相異，就照吾現在所傳之言為依歸，不必理會其它版本之差異。”有了這個最新的指示，我就放心了。
終於經過2016年整年的版本比對 ，2017年中完成全書，於2018年2月以《老子不為（4聲）》書名出版，沒想到市場反應不錯，很多人都說終於知道《道德經》在說什麼了。當時也舉辦了很多場演講。
值得一提的，2018年4月在浙江寧波大學一場超心理學術會議上，我以《中華道學思想之超心理學實踐：老子傳訊》為題做演講。結束後，一位看起來50多歲的女教授走上前來問我：“這是你的研究心得嗎？”
我回答：“不是。”
她點點頭：“那就對了。”
各位看官，請停一下，深思這一段對話的深意！
就在2018年中，大陸一位微信上的朋友傳來一篇簡化字文章，題目是《注意到這些變化了嗎？中國正在發生的100個變化，越往後讀越震驚！》。
當時我僅抱著好奇心姑且看一下有些什麼變化：(1)阿里巴巴、淘寶、京東正在淪為傳統企業。(2)傳統互聯網不斷擴大貧富差距。……(6)最貴的東西以前是地段，現在是流量，未來是粉絲。(7)無生意可做、無工可打，正在成為事實。(8)你再也雇傭不到優秀的人才，除非你跟他合夥。……”
看到這裡，感覺還真寫的有道理，台灣的現況似乎也是如此。於是好奇地看下去，直到“(54)道德經需要重新翻譯”，我嚇了一跳，怎麼會突然出現這一句？
難道這幾年我出版還原老子原文、重譯道德經的書，有更為深層的未知意義？或原本就是宇宙的安排？一時之間我的心情非常沉重。難道“天將降大任於斯人也？”
就在2019年中，信息又來了：“汝將吾之原文、郭店楚簡、漢墓帛書甲乙本、西漢竹簡、王弼注流傳本，做一句一句之比對。”
這是一個大工程，必須先購買搜集各出土版本的圖檔，然後以老子傳訊的原文順序，在4個古版本中找出那一句，再將圖檔切割下來，一一排正，並用繪圖軟件塗掉一些污點，終於在2022年初完成全書稿。並於2023年1月出版《德道正經：老子到底寫了什麼》，A4大開本，設計成古書版型。出版後一時轟動，從北到南受邀演講場次很多，而且也有電台、媒體的訪問。
《德道正經：老子到底寫了什麼》出版時，正值《老子不為（4聲）》已經銷售一空，當初的出版公司也因改組而不再印行。很多看到值得珍藏的新版本的大眾，紛紛表示他們不是研究者，只想很輕鬆的閱讀，是否出版簡單的版本。
因此就有了本書的規畫與出版。而為了呈現生動活潑的表述，內文採用劇本的對話方式，讓讀者在老子與我對話的情境中，能產生身歷其境的感覺。
在此必須說明，(1)這三本道德經重譯的書能出版，並不是在挑戰當今的文史哲學界。(2)我從來沒有讀過道德經，這些書不是我數十年研讀道德經的心得。(3)能出版也不是我的功勞，而是“老子之存有（Being of Laozi）”在N維宇宙時空透過天人感應方式，還原祂當時寫作五千言的本意，讓大家能夠讀懂，希望此後世人別再錯讀道德經，對他產生誤解。我呂尚只是一個載體而已。
在整個過程中，我自己也感悟良多，獲益良多，謹此感謝太上老君的栽培。

老子如是曰


老子：呂尚呀，汝有想過否，我與悉達多、孔丘三人，皆是同時代之人哪！
（“汝”古音lì或lù，“有否”古音wu-bo，“我”古音guà或góo，通“吾”,和台語發音完全相同）
呂尚：有想過。我研究佛教經典、論語、先秦文獻時，就想到依據史料，您老約出生於公元前571年。悉達多太子也就是後來的釋迦牟尼，約出生於公元前560年。孔丘約出生於公元前551年。您老年長悉達多11歲，悉達多年長孔丘9歲。您們就是同時代相差20年的人。
老子：那麼道學、佛學、儒學三家學說思想，影響全球人類迄今，在地球上，沒有其他學問能比。此為歷史巧合？亦或天意安排？
呂尚：我絕對相信此種空前絕後的偉大思想，絕對是上天有意的安排，不是您們三位的個人修為，也不只是您們三位的人生體悟而已。而且，您們都沒有師承，卻能在東方留下千古不易的偉大思想！
我認為您們三位的思想，必然有大家所未知的來處，我研究飛碟學及宇宙文明50年，堅決相信您們的智慧來自宇宙高維智慧體，這是宇宙留給地球人的曠世大禮！
老子：哈哈，是矣是矣。我找汝正有畫時代意義。現今之流傳本道德經，非我原來文字，篡改太多，又錯亂順序，真意全失。汝要幫我還原正確思想，還原我所寫之宇宙真理，此為恁當代大事！
（“恁”古音lìn，指“你們”，台語就是如此發音）
呂尚：大陸學者朱元培老師甚至說，“目前市面上流行的道德經有99%是被篡改過的版本”，但我不是文史哲學者也不是宗教學者，如何承擔？
老子：切勿妄自菲薄。也就是因汝非傳統文史哲學界與宗教界人士，才會找汝呀。我的學說必須透過汝之宇宙生命科學之獨特認知，方能還原我當時文字之本意。
呂尚：惶恐，惶恐。
老子：還有，後人把道德經當做道教學說，但我所處當時根本沒有道教呀！道教是東漢以後之事，當時佛教傳入，若干方士在外來宗教影響下，把我的學說思想和巫術揉合起來，逐漸發展，才成了道教。道教不等於道學呀！
呂尚：是的是的。
老子：還有，不少後世學者習慣引孔丘《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，來妄稱我的道是“形而上之道”，非也。孔丘學說在我之後方才成形。我所言之道不在萬物之上，不在萬物之下，亦不在萬物之間，而是充沛於萬物之中，無上下，無對立，無內外，無所不在之存在。
呂尚：這，太精彩了，一言以蔽之，就是如此。
老子：還有，後世學者常將我的思想說成“老莊”，這亦實在不懂我，亦不懂莊子呀！莊子在我之後二百年，為不同之兩派學說。到了魏晉南北朝，清談學家無事閒聊，將莊子說是繼承和發展我的思想者，才將我兩人之思想扯在一起，胡亂解譯，使得後人以為“老莊思想”是在一齊的，卻永遠見不到我思想之真義。
呂尚：原來“老、莊”連用是錯誤的。您老這一說，完全顛覆學界的固有看法，我也不能多說什麼，只有忠實地記下來，讓大家自行思考吧。
老子：是矣。所以我若找文史哲學界人士來寫作此書，能有用否？他們的思維已經固化，不啻要推翻他們一生之研究心得，誰有此膽量？故找汝方能幫我還原呀！
呂尚：我還是惶恐呀。
老子：我在高維世界觀察汝久矣。理工出身，懂物理學、核子理論、天文學、相對論、量子物理，不僅有紮實之自然科學理論基礎，又喜歡國學，能用文言撰文，又建構獨特之宇宙生命科學、心靈科學、生死學等理論體系，汝之學術領域跨越甚多學門，各領域亦多有書籍出版，能成一家之言，旁人莫能及，何必惶恐！
呂尚：這……（此時我很惶恐，難道他真的在宇宙高維時空觀察我很久了，那，我不是全透明了，恐怖呀！）
老子：還有，後世學者把我的文字當做高深的哲學思想在研究解釋，也是錯誤的。
呂尚：難道不是嗎？
老子：非也非也。後世學者依據篡改誤字極多的王弼版本，段落順序也被後人胡亂挪移，導致我的思想與敘述邏輯變得支離破碎，因此無法解釋，便認為我的思想很高深，全然不是如此。我只是用當時語言寫出讓人人淺顯易懂易行之文字而已，非高深哲學思想。他們全是受王弼版本所誤導呀。
呂尚：這，我也時常在想，您老應該不是在標榜高人一等的哲學思想，而是在寫非常淺顯的做人處事以及讓大家能懂德與道的簡單文字，這樣才有流傳萬古的意義，不然寫成高深難懂，一般人看不懂，有什麼意義呢？還要靠別人解釋，就會融入別人的思想，有時意思還會被誤導。
又加上古代沒有標點符號，導致後世斷句也出現很大出入，整個思想就不一樣了。您老也說到重點了，我也發現流傳本的分章根本不合理，段落也奇怪，不知為何被分成81章，文字結構也大有問題。
老子：善哉，繼續。
呂尚：讀道德經，劈頭第一句便看到：“道可道，非常道，名可名，非常名”，這是非常奇怪的，您老對“道”是什麼還完全沒有介紹和解釋，就開始說“道”。而後在第25章才說“有物混成，先天地生……”，這一段才在介紹“道”是什麼及其性質。所以，這一段話應該放在最前面才對。
老子：汝之邏輯思維完全正確，我當時先寫“為人之德”，再講“宇宙大道”，此有邏輯順序，沒想到後世將兩篇顛倒，改稱道德經，差矣差矣。然後，不知何人又把二篇拆分成81則，又胡亂變動順序，害得後人讀不懂呀。
呂尚：一般寫文章，會將相同主題寫在一起，但我發現“道”這個主題，在德篇裡頭也有，又分散到好幾章去。我就在懷疑，這真是您老的本意嗎？
老子：當然不是，一方面是錯簡了，二方面是被搬移了。
呂尚：大家也都認為您老是無為、不爭，講究靜。
老子：我並非在談“無為（2聲）”而是“無為（4聲）”，亦即積極的“不為任何目的”，卻被後世曲解成消極的什麼都不做，非也非也。所以汝必須還原我的本文。
呂尚：大家都認為您老是一位大學問家，也是智慧者，相信您老寫此文時，結構一定嚴謹，定有邏輯層次。
老子：我當時一氣呵成，先論做人最基本之德，再談做人、做事，後論宇宙大道，再談聖人、治邦，有完整之思維順序。後世儒家與統治者篡改我的文字，又胡亂切割，亂編一通，更把我扣上無為、消極、不爭、清靜，錯矣。
呂尚：是的。也造成現在的年輕人都覺得道德經很難懂，不知在講些甚麼，所以讀的人很少了。
老子：故我才要汝來做還原工作。從今天起，不用理會市面上各個流傳本道德經，我來講解真正之順序，汝幫我用現代話詮釋，還原我的正確思想。
呂尚：是，是。
老子：我早說過“我言甚易知也，甚易行也”，並不難懂呀。從今起，有緣有幸之人讀了此書，就會真懂我在說什麼了。甚易甚易也。
呂尚：是的，是的。謝謝，謝謝。

事件的發生：
老子從N維時空傳訊給我

這個過程很重要，一定要詳述。
應該沒有人活到67歲時，會想到竟然有機緣發生“天人感應”事件，而且將會改變過去二千年的老子思想認知。
必須要先說一下，在2015年之前，我根本沒有讀過全本道德經，只知道“道可道，非常道……”“道生一、一生二……”“人法地，地法天……”“治大國若烹小鮮”這四個句子。但天人感應之後的2年11個月就能出版還原老子文字的書，絕對不是我個人的成果。
這個事件讓我回想起在南華大學執教時，對老子有一股莫名的興趣，但自己不是中文系、哲學系、宗教系、歷史...

序：天下有喜
佛濤（於北京）

中國的“一”和西方不同，一橫之間，天地始分，它不是最小，而是代表最初或最後，它既是天地始分處，亦是天地合一處，它既是一，也是一切，它象徵著天上地下一切空間。

在這個一上面再加代表時間的一豎，就是“十”。十是中國最大的自然數，代表一切空間和時間，亦象徵著十全十美的完美結束。

如果在這個“十”下面再加一個小一點的“一”，那便是“士”，中國這個士，很了不起，甚至評定一個帝王的優劣，也要看他對士的態度，如若禮賢下士，就是明君，如若焚書坑儒，就是暴君。當然，要成為士也不容易，首先要了知時空、知識淵博，但了知時空只是個“十”，還須得融會貫通還原到“一”，才能勉強算個“士”。

但中國的士講究知行合一，在行動上，還必須從這個小小的“—”開始，就是要堅持貫徹到底，直至十全十美圓滿結束，這樣知行合一的人，才稱得上士。

如果讓如此知識淵博了知時空，而又做事堅持貫徹的士開口講話，那就是“吉”了，凡事大吉了，如果再搭一個台，請如此這等的士來開口講話，這就是“喜”了，天下有喜了，人間有喜了。

當然，如此的士，還希望自己有不斷的上升空間，所謂：士希賢~~賢希聖~~聖希天，最後皆希望實現天人合一。

眾所周知，我們身上的每一個細胞都是全息的，擁有我們全身所有的資訊。而我們人，作為宇宙的一個全息細胞，也具足了天地人間的全部資訊，本質上，我們每個人都具有天人合一的潛質，可歎種種誘惑煩惱，層層糾纏，好端端一個全息本體，漸至半導體，終至絕緣體。

凡其它種群修行者，無不驚訝：人類太奢侈了！它們欲修得一人身，皆須苦苦修行八百乃至上千年，而後再須做夠功德。人類卻生出來即是人身，然後隨便吃點喝點死了，毫不珍惜，真是太奢侈了！

所幸人間亦有無我無相無礙之希賢~~希聖~~希天~~直至天人合一者。此乃天下有喜！人間有喜！值此君火司命紛亂之際，這本書赫然聞世，實尤為可珍可貴也。

庚子歲末，佛濤以此為序，亦為賀矣。

序：與本書結緣
王金平（於臺北）

“紫氣東來函谷關，老子著書五千言”

聯合國教科文組織統計，《道德經》是僅次於基督教《聖經》被翻譯語言最多的一部哲學類經典作品。

《道德經》跨越不同時代二千多年，有許多前賢往哲對這部作品有不同的批註。市面通傳的是曹魏時期王弼的注本，及漢代河上公《老子章句》，全書分81章，前37章為《道經》，後42章為《德經》。

據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多，都是從漢以來經每個朝代的文人墨客撰寫流傳而來。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，後世不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共3千多種。

學界也都認為由於古時經書的傳抄與刊印時有衍奪錯植的情況，故《道德經》一書的版本問題極其複雜，謬誤亦多，雖有此想法，然而一直無法有其它版本佐證之。

有幸1973年12月長沙馬王堆出土西漢帛書老子甲乙本。又於1993年10月在湖北郭店楚墓出土戰國竹簡。2009年北大從海外收存西漢竹書《老子》竹簡221枚，5,300餘字，其殘缺部分僅60餘字，是迄今最為完整的《老子》古本。

經兩岸學者比對這3部更古老的版本，果然發現現行流傳本篡改誤植之處不少於7百多處，也解開了困擾研究者2千年的不符合書寫邏輯的句子問題。

《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的經典。至唐代，唐太宗命人將《道德經》譯為梵語；唐玄宗時，尊此經為《道德眞經》。後世之人，皆想能一睹“真”經。

呂尚教授理工出身，非文史哲人士，之前從未接觸道德經，由於天人感應，高維時空老子傳訊給他，要他幫忙還原當年寫作原文思想的資訊，於是呂尚教授開始向宇宙發念頭矢志嘗試還原本文的工作。經辛勞撰述完成本書，可算是道德經離誤植本年代最久遠的版本。

作者在著述上指出：“大家讀了二千年的道德經，竟然不是老子原文”，因此作者透過歷經宇宙高維傳訊，花一年時間與老子在多維時空中的天人感應與記錄，以及再花三年的各個版本的考證，以自己內斂之宇宙生命科學之獨特認知，專著出版有益於當今世人研究道德經之載體。

本人拜讀之後，認為，在往哲研究增刪、意改，雖說老子經注甚多，但各有各的所本，誤書汗牛充棟，作者發現諸多版本，謬誤不實，以其所得提供最佳還原真本文字，古人說立言三不朽，而成此風雨名山之業，令人佩服。

《道德經》是一部內容精深、自成系統的經典哲學著作。整篇內容涉及宇宙本源、天體演化、眾生萬物，而核心是“道”。“道”之內涵包括：自然存在的先天形態物質、萬物萬事運化所遵循的自然法則、萬物萬事按照自然法則運化所展現的自然品格。

如何深入淺出輕鬆閱讀道德經，就在於和本書結緣了，是為序！

專文：工程師的心靈處方箋
台灣大學 李鴻源教授

道德經，這部僅次於聖經被翻譯成外國語言最多的一部作品，傳世二千多年，至今仍然被廣泛的引用和討論，不但不過時，而且理論與時俱進，實可稱為人類文明史的奇蹟。
它具有許多面貌，哲學家把它當作高深的哲理來研究，道教把它當成神聖的經典，我個人倒認為它比較像是老子將擔任公職的心得，留予世人的教誨。
時值春秋晚期，大道不行，天下崩亂，老子不忍生靈塗炭，留下諍言後，騎青牛，出函谷關，不知所終。
同時期的孔子亦感嘆“道不行，乘桴浮於海”，率弟子周遊列國，推廣儒家思想。可惜終不為各國國君所採用，於是中國邁入了更混亂的戰國時代。
筆者雖然從事理工研究，也曾讀過數種不同大師所闡述的道德經版本，但總覺得有許多牽強甚至矛盾之處。好友呂尚教授在不可思議的天人感應狀況下，老子傳給他道德經原文的訊息，之後仔細比對流傳本道德經、馬王堆漢墓帛書版本、西漢竹簡版本，及郭店楚墓竹簡版本，終於清晰地還原了德道經的原貌並整理成書。
全書共分為＜德篇＞及＜道篇＞，內容分別包括論德、論做人、論做事，以及論道、論聖人、論治國。在仔細拜讀後，釐清了過去許多不明及矛盾之處，同時透過閩南語的朗頌，更掌握了過去很少被提及的音韻及河洛話的語法，頓時令人茅塞頓開。一掃道德經一直被誤解為出世、清靜無為的刻板印象，還原它具有的積極入世精神。
老子提出了人和人、國與國及人和地球的和諧相處方案，若說它是帝王之術也不為過。
筆者試著用個人的生命經驗來為大家導讀原版德道經，希望能起到拋磚引玉的效果，喚起更多人的共鳴，讓這部被誤讀了二千多年的寶典，再次成為引領人類行為的重要準則，找到人和地球萬物的和諧相處之道，或許我們有機會渡過目前最困擾人類的全球化及全球暖化的難關。
論德
道、德、仁、義、禮是老子提出的五項行為準則順序，一切以遵循“道”為優先。失去了大道，需依靠德性，失去德性即強調仁心，失去仁心唯有靠正義，失去正義僅能靠禮儀，再沈淪下去就剩下禍亂，有識者開始競爭，只擁有浮華的表象，卻是愚昧的開始。所以大丈夫應去浮華、取實相。
翻開中國歷史，千百年來統治階層全靠仁、義、禮來治理國家，約束民眾的行為，強調君君、臣臣、父父、子子等人和人間的關係，卻忽略了人和環境，人和萬物的關係，結果偏離了道和德的大方向而不自知，而且錯誤一再重演。
在農業社會，使用的工具都很原始，對大地及萬物的衝擊沒有那麼顯著，到了工業革命後，因為科技的突飛猛進，人類成了優勢族群，近百年來，貪婪地耗盡了地球的資源，對大地造成無法彌補的災害，是以有今日之禍。
曾有人研究，如果中國人要照美國人的方式來生活，要耗掉四個地球的資源才能養一個中國，問題是誰有資格告訴中國人你不能追求美國的生活方式？當發達國家過著優沃日子的同時，誰有資格告訴開發中的巴西、印尼及廣大的非洲國家，你們不能砍伐熱帶雨林？這已經是非常深層的倫理問題，光靠科技無法解決這個危機，只有回歸德和道，從最根本的價值觀導正做起，才是唯一的方法。
另外，老子強調用不同的角度去觀察家庭、鄉里、邦國及天下，所以能得知天下的變化，這就是全息概念的體現，只要掌握不同尺度環境的變化準則，即可見微知著，和最新的混沌理論及碎形幾何的原理不謀而和。
宇宙的全息論，指的是從組成個人的原子與細胞，個人就是個小宇宙，從個人向外延伸至社會、國家、地球到宇宙是個大宇宙。不管宇宙的大小，它形成的邏輯和攜帶的訊息都是一樣的。
在混沌（chaos）理論中有一個論述叫碎形幾何（fractal geometry），概念大致如下，一直以來我們習慣用一維、二維或三維（one, two or three dimensional）來描述萬事萬物，但自然界中幾乎沒有任何物件的形狀可以用簡單的直線描述，所以用傳統的思維及數學工具解析自然現象，總有侷限和誤差。
雪花是幾維？樹木又是幾維？自然界是否有一套我們不熟悉的準則在運作？舉例來說，一棵樹遠看是樹的形狀，如果將其中一枝樹幹砍下來，豎起來看，也是一棵完整的樹，將這樹幹的分枝砍下來，再豎起來，又是一棵完整的樹體…以此不斷推演。據此我們可以歸納出，自然界似乎存在著一個不斷自我複製的密碼，只要找到這個密碼，或許就有機會解開宇宙運行及生命的奧秘。
另外一個值得觀察的現象是，從宇宙的黑洞、颱風、龍捲風、水中的漩渦到DNA，都呈現共同的形態，也就是螺旋狀。這螺旋形狀和宇宙的運作準則，應該有著密不可分的關係。
在梵文裡有一個神聖符號卍，一直被當作是佛教的圖騰。我總覺得它是一個逆時針旋轉漩渦的橫剖面。或許是古代的智者，想用卍來告訴我們生命的密碼。東方哲學產物卍和西方科學最精彩的突破DNA，相隔三千年，用不同的分析方式卻得到相同的結論，和老子所傳達的全息論的訊息是相當一致的。
老子一直強調一個觀念“生而弗有，長而弗宰”，天地生育萬物，但不佔有他們，成長萬物卻不主宰他們，這才叫宇宙深奧的“德”。從入世法來看，這是最高明的領導統御及教養子女之道，上位者只要定出大原則、大方向，其他任下屬或子女自行發揮，他們自然會朝道的方向發展。從地球角度來看，只要遵守與自然和諧相處的“道”，每個生命自然會找到自己安身立命的空間，也就不會有今天人類擔心的氣候變遷及其帶來的所有衝擊。
但是要如何具備定出這個大道的能力呢？老子又給大家出了幾門功課，要身體與精神合一，專守元氣而且態度柔軟，滌除貪執而且心靈清淨，愛護人民，促進國家興旺，心靈開闔守道，不優柔寡斷。為了引導大家能具備這些能力，於是老子開始教導大家做人及做事的準則。
論做人
做人有三條原則“慈愛、儉樸、不傲”。因為慈愛所以勇敢，因為儉樸所以寬裕，因為不傲知止，任何事都敢做在他人之先，方能成就大事。反之好勇、浪費、爭先，必使自己陷入死境。
老子強調唯有慈愛、儉樸、不傲，才敢於做在他人之先，這是一個非常積極的入世態度，和一直為眾人誤解的“無為而治”有很大出入。事實上，老子講的“為”應唸做四聲，指的是任何作為都不是為了一己之私。若唸成二聲，就成了“不作為”，和原意真是有天壤之別。
過分貪求外在物質、名利的人，必定大費精神；收藏過多寶物的人，必會失去更有價值的東西。因此知足的人不受辱，知分寸的人沒有危險，才能長久。
善於輔佐的士人不會武斷，對道的理解相當通達，善於作戰的人不易動怒，善打勝仗的人謹慎精進，使渾濁的水流平靜下來，就會逐漸清明。因此遇到事情勿躁進，把心沈靜下來，思路自然清晰，就會做出正確的判斷，然後再使寂靜的事物活動起來，就會充滿生機，但同時要注意不追求事功盈滿，凡事給自己保留一點空間，恰到好處即可。
重視寵辱，最大的禍患是自己，之所以會有禍患，是因為有自身的慾求。做人要重視己身去為天下服務，才可將天下託付給他。
人世間最大的罪惡是放縱自己的慾望，最大的過錯是掠奪他人，最大的禍害是不知足，所以聰明的人要能識清他人，自我反省。勝過他人，更要能戰勝自我，知止滿足，努力實踐，同時不能失去立身處事的原則，方能長久，即使死了也不會被遺忘，這才是長壽。
要戰勝別人，有個明確的目標，較容易達成，但是戰勝自我，卻沒有明確的目標，而且隨著時空背景的改變，目標也會跟著調整，這才是最大的挑戰。
這些是多麼嚴格的標準，試問每個人自己能做到多少？目前掌握政府機器的這些官員又做到了多少？
筆者在三十五歲升上正教授的當下，突然萌生深深的失落感，彷彿一生讀書追求的目標已經達到頂端，下一步要往哪個方向去？
靜靜思考之後，毅然定下挑戰自己的目標，走出當時最熟悉、最有安全感，在國際上已經佔有一席之地的研究領域，同時跨出學界走入社會，並走出台灣，邁向國際。
經過三十餘年的努力，除在數個不同學術領域開闢出新路徑，具體運用在政府政策，並在國際建立跨學術領域網絡及人脈，進一步將理論落實在許多國家施政上。何以致之？關鍵即是無私及自省，背後更重要的是不斷吸收新知識及精進。
在過程中，更能體會老子所說的方法及共同生活之道的深意。當處理眾人之事時，個人要謹慎發言，以做到協調觀點，統一行徑，挫掉銳氣，化解紛爭。只要誠意發自內心，沒有自我利益，不用想盡辦法去親近他人，給他人利益和權位，當然更不可以疏遠、加害甚至輕視他人。這才是天下最可貴之處。
筆者在不同層級的政府部門服務時，發現每一個問題都跨了好幾個專業及部會，除了要把自己本分的業務做好外，更要思考如何跳出本位主義，與其他部會合作，以建立對話機制，各自拿掉框架，達到異中求同，共同尋找最佳解決方案。
用這套方法也確實解決了幾件棘手的難題。其中一件就是在行政院組一個跨部會小組，成功封掉一千口深水井，減緩了彰化及雲林高鐵沿線地盤下陷速度，確保高鐵的行車安全。這個方案得以成功的關鍵是每個部會都能放下本位，戰勝自己，以成就一個更大的目標。同時因為這個計劃的落實，改變了政府的運作文化，落實跨領域對話，跨部門整合，此即是政府運作的大道。
“上善如水，水善利萬物而有情，居眾之所惡，故幾於道”，這一句是大家耳熟能詳的名句，意為最善良的人好像水一般，有益於萬物又有情，處在眾人嫌惡的地方，所以和道最為接近。所以做人要和水一般，居善地，將善心深藏心中。
水是最柔弱的東西，它沒有形狀，卻可以穿透任何堅硬的岩石，是地球最不可或缺的元素，沒有水即沒有生命，而且所有的污染物都是靠它來傳輸、稀釋，然後慢慢地沈澱、淨化。它有這麼多的作用，卻被大家認為理所當然（take it for granted)，除非極度乾旱，誰會感覺水的存在及重要？這就是老子形容的最高明聖君，做完了所有的事情，造福了大眾，民眾反而忘了聖君的存在，以為這是理所當然。
水的所有特質，無疑是大道的體現。遺憾的是數百年來，人類的行為偏離大道太遠，水被嚴重污染，每十秒鐘就有一個兒童死於腹瀉，每年有近七百萬人死於與水相關的疾病，水成了人類的頭號殺手。南北極的冰覆蓋預計在二○五○年年會全部消失，海平面即將上升2-3公尺，數億人會被迫離開家園。這將是人類最終必須面對的真相。
我們期望水為上善，或是成為頭號殺手，關鍵在人類的自我修為、價值觀的扭轉及對宇宙大道的遵循。
在老子時代，很少被提及的另外兩個生命要素就是空氣和陽光，加上水，是人類最寶貴的基本元素，因為取之不盡、用之不竭，而被視為理所當然，不加珍惜，空氣污染、懸浮微粒（PM2.5）、臭氧層破洞、紫外線直射等，終將帶來人類無法承擔的災害，即是老子一再強調，當人們不害怕該害怕的事情，更大的災難就將降臨，“民之不畏畏，則大畏將至矣”。
老子談到做人的態度，剛強頑固是邁向死亡的途徑，柔弱謙虛才能找到生存的路徑，所以剛強高大的人，反而要懂得謙虛，看似柔弱謙卑的人，才具有真正的優勢。
能察覺細微處的人叫明白人，能保持柔軟心態的人叫強盛的人，不要遺漏自身缺點並據以改進，才能回歸靈明覺悟。到了靈明覺悟的境界，自然和宇宙的訊息場相通聯，於是所有的疑惑迎刃而解，達到了隨心所欲而不逾矩的境界，這就是修行的準則。但更重要的是把這些原理回歸人世法，落實在日常生活中，也唯有如此，人類才有機會存活於天地之間。
老子不但教導個人修為、待人處世及危機處理的具體操作作為，同時引導出修行的準則及達到靈明覺悟境界的方法。
論做事
在此篇章中，老子一開始即闡明，天下最柔弱的東西，才能馳騁在天下最堅固物體之間，無私方能透入任何細微縫隙之處，因而使人看見不為己利做事的好處。
無私（unselfishness)簡單兩個字，卻是自我修為的最高指導原則。
“有、无”，相生出難和易、長和短、高和下、音和聲、前和後，兩者相互伴隨，此即永恆的道理，所以聖人能不為私心處理事情，以不言之身教來教導人民。宇宙大道不用規定萬物如何發展，不用約束它們的處境，自然萬物欣欣向榮。
老子接著用車輪和輪軸、容器和蓋子、居室和門窗，來闡釋有形和空虛如何相互搭配，“故有之，以為利；无之，以為用”。有形部分可以為人帶來便利，但空虛部分才是發揮作用的關鍵。有的事情減損了反而有益，增益了反而受損，因此做事不要把空間全部填滿，要善用空虛的作用。這裡強調了每件事情都有陰跟陽、有形及無形兩面，相伴相隨。
但一般人多只關注有形的一面，常常忽略了留白的重要，因此凡事不要做滿，留點空間反而會帶來畫龍點睛的效果。
同樣地，作為一個傳道、授業、解惑的老師，在教學上不要把學生的腦袋填滿，若能做到啟發學生，留點空間讓他們自我發揮，會產生更大的學習效果。
這是東西方教育理論的最大不同之處。在明清前，中國一直是全世界最強盛、科技最進步的國家，但科舉制度將填鴨式八股教育奉為圭臬，沒有為學生留下思考空間，對比西方自工業革命後的科學發展及突破，不但瞠乎其後，更造成國家百多年的體質嬴弱。
對領導統御，老子也有獨特的看法。居上位者，最忌諱事必躬親，而是要讓部屬有發揮空間，更重要的是激發他們的潛能，進而引領他們走上正確的方向，這才是最高明的領導。但是關鍵在領導者有沒有戰勝自己的企圖心和本事，瞭不瞭解自己的潛能能達到哪裡？筆者幾十年來的觀察總結是，“一流的人，才會用一流的人，二流的人，只能用三流的人”。看看週遭，是否真是如此？
總而言之，天地之間有如風箱，不去搖動，就虛靜無聲，搖動它，風自然吹出來，意為眾人之事，意見難免，但有時意見聽多了，反而無所適從，還不如守住心中的己見。
論道
道形成在天地之先，沒有聲音、形象，無邊無際，循環不息，可以說是萬物之母。它空虛存在，讓人感覺不到，但也沒有誰能支配它。因此人必須效法地、天、道及自然，也就是“人，法地地，法天天，法道道，法自然”。
為政者若能守此大道，用自然之道來奠下制度，萬物自然臣服，自覺地化育並成長，猶如天地陰陽之氣相合，自然降下時雨，要知其所止，就不會有危險，就像小溪自然流到大海一般。但為政者也要有大海般的肚量，才能容納來自四面八方的智慧。
德是道的外在面貌，道虛無的存在，但其中出現形象、實物及有情生命，可以回溯到萬物的始源。老子之所以能知道萬物始源的狀態，都是道的啟示。
老子想表達的是，道即是宇宙的良知、宇宙的訊息，掌握了宇宙的規律，即可駕馭現今存在的事物。但要和大道連結，就要做到前面德篇所講的做人及做事的原則，所以德和道相伴相隨，不可切割。
道這個宇宙本體，“生一一，生二二，生三三，生萬萬物物”，也就是生成一、二、三、萬物，一二三只是過程，道本身如太極圖負陰抱陽，動靜皆宜，以靜為中，陰陽相和。道不斷生長萬物，而德不斷養育萬物，道之於萬物有滋生、蓄養、生長、成熟、享樂、受苦、頤養、死亡的全過程。它的循環狀態是宇宙大道動態的表現，微弱的存在則是宇宙大道靜態的內涵。
老子又說，天下之道猶張弓也，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？
意為天下大道宛如拉弓，過高就壓低一些，過低就高舉一些，太多了會減損它，不足的會補充它。所以天之道，會自動減少多餘，而補充不足。人之道，反而是減損不足，而奉獻給多的。一語道破現今社會貧富差距愈來愈大，國與國之間、人與人之間、人和其他生物的不公平競爭，這些都是不遵守天道所致。
所以世界銀行設立的宗旨，及大部分國家的施政重點，就是“除貧”二字，一般多認為只要消滅貧窮，大部分的問題自然迎刃而解。但是在除貧的過程，仍要遵守宇宙的大道，而不是犧牲環境，來換取短期的經濟效益，否則終致要付出更大代價，還不見得能恢復原來的面貌。
以台灣為例，雖然經過五十多年努力，解決了民眾的溫飽問題，卻以環境為代價，造成大地百孔千瘡。已故的齊柏林導演所拍攝紀錄片《看見台灣》，即訴盡了台灣的美麗與哀愁。
尤其貧窮的問題尚未消滅，緊接而來的卻是分配不均，貧富差距越來越大，又是一個更大難度的挑戰。
老子認為，要解決這個問題，只有遵守天道，所以聖人實踐天道而不求占有，成就功業而不居其功，意即不自我誇耀賢德。修道的人，要塞住慾望之口，關閉六慾之門，如此終身不會後悔，一旦開啟慾望之口，終身不可救藥。
在道德經中，最為常人所熟知段落為“道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也，有，名萬物之母也，⋯⋯”，此意為宇宙的大道，大家都可以用語言去解說，但是都無法明確地表達那永恆的宇宙大道。宇宙真理的名狀，大家都可以去形容，但都無法形容那永恆的名狀。
“无”是萬物源出之前的階段，“有”是萬物源出後的階段，只有處在清淨無慾時，才能觀察出宇宙萬物的細微奧妙。如果永遠充滿個人慾望，只能觀察到萬物的表象。“无”和“有”兩者同出於宇宙，名稱不同但意義相同，都是宇宙深奧又玄妙的道理。宇宙法則，不爭戰而善於取勝，不說話而善於感應，不召喚而自然到來。宇宙就像一張宏大的天網，看似稀疏卻沒有漏失。
在這裡，老子清楚地點出了直觀的智慧（intuitive knowledge)、宇宙的訊息和接收宇宙訊息的方法，唯有無私和無慾，是修行的最基本功課。
所謂直觀的智慧是靠心靈去覺知，而不是用言語傳達。因為宇宙大道無法用言語描述，勉強用言語形容，或許只能達到七成的準確度，到了接收訊息人的耳朵，可能因領悟力不足，又僅了解七成。所以從訊息的發送者到接收者，只剩不到原來面貌的五成。如此再多傳幾手，訊息就完全失真。
因此許多先人的智慧傳到我們這一代，或是完全失真，或是只剩骨架，精神及內容蕩然無存，因此唯有從無私及無慾著手，方能培養出接收直觀智慧的能力，和宇宙訊息場相連結，才能了解大道、遵循大道。如果大部分的人都有這樣的能力，何愁大道不行？
論聖人
聖人不必出門即可知天下事，即可知宇宙大道。只要看到一些事務，自然清楚明白，只要一點作為，聖業自然完成。老子在這裡再度強調“全息”的概念，只要掌握宇宙大道即可“見微知著”，用最少的力量完成大業。
他認為，聖人能做到此點是因不為己利，不以自己的心願處事，永遠以百姓的心願為心願，用“善”和“信”對待所有人，用赤誠之心處理天下事務，而且始終把每件事都認為是困難的，時時戒慎，最後反而無事。
因為體認到有太強目的人會失敗，執著不放的人會偏離正軌，因此聖人做事不為任何目的，也不執著，在快完成時和開始時一樣謹慎，所以不會失敗。
老子不斷強調，當人民不害怕該害怕的事，那麼更大的災禍很快就會降臨，絕對不要狹窄了自己的去路，絕對不要嫌惡人類，毀滅眾生。遵守天道，天道才不會嫌惡人類。所以聖人不固執己見，不自認高貴，知所取捨。
反觀現今世界，全球面臨溫度上升，兩極融冰，物種滅絕的巨大危機，但先進國家仍然為一己之利，為所欲為，更大災難的來臨是必然的結果。現今兩岸兵火相陳，社會大眾卻無知不覺、歌舞昇平，經濟大環境明明不佳，股市仍然天天上漲，絲毫不見疫病災禍隨時將至。
再把尺度縮小到面積僅三萬六千平方公里的台灣，台灣的人均GDP在2022年達到35,510美元，邁入已開發國家，我們也為此感到驕傲。然而，真的值得驕傲嗎？天道告訴我們，要追求和諧、平衡，找到每塊土地的容受力並據以運用，而不是浮濫使用，因為人要活、萬物也要活，但台灣在過去五十年卻一昧追求經濟發展，不顧環境所付出成本，高耗水、高耗能工業不斷成長，以致每年碳排放量為世界平均值的三倍。
今日台灣，經濟水準或許已側身已開發國家之列，種種作為卻無一容許我們自傲，包括對水資源的浪費、碳足跡過高，更不用提貧富差距擴大、城鄉落差無解。每一個人在喜不自勝之時都該自問，我們有善盡已開發國家的義務嗎？有以先進的技術服務或貢獻給需要的國家嗎？每一點羅列出來，都會發現遠遠不足。
所以，我們有何資格自稱是已開發國家？為今之計，唯有碳足跡降下來、空汙自然解決，節水、節能產業自會從下而上長出來，國家政策走上正確的方向，同時對需要的國家伸出援手，人和萬物才可能均衡發展。
事實上，老子遠在兩千多年前就提出，聖人治國的原則是給人民溫飽，不貪圖物慾的享受，永遠幫助他人，物盡其用而不浪費，此即為天道規律。這也就是為什麼筆者會師法歐洲的新觀念，長期以來倡導循環經濟、綠能產業、低衝擊開發、韌性城市、人工濕地等概念，唯這些才是符合天道的具體表現。
老子在此一篇章中，描述了聖人的人格特質、做人處事原則及領導統御的方法，並對現今人民不害怕該害怕的事情，更大的災難即將降臨，提出了警告，也給予解方。
雖然講的是聖人，但是每個人只要能掌握標準，以這些原則待人、處世，俯仰於天地之間，人人都可以成為聖人，果真如此，天下哪有不治的道理。
論治國
用正道治國，用奇巧用兵。上位者不要擾民，人民自然勤勞致富；施政不為私人目的，人民自然品行端正；心性虛心恬淡，人民自然歸正；不貪圖享樂，人民自然純樸。
意即若能用關懷憫恤的心處理國事，人民就會淳樸安定，用嚴刑峻罰處理國事，國家反而會分崩離析。
這裡講的是治國的原則，不擾民、無私、虛心恬淡、不貪圖享樂，對人民關懷憫恤更勝於嚴刑峻罰。處理事情要在還沒發生困難之前，治理禍亂要在還沒發生動亂之前，所有的成就都是腳踏實地一步一步累積起來。
面對有道的人，就以道來互相討論，面對有德的人，就以德來互相勉勵，面對失意的人，就以同理心去安慰。
最會思考的人，看起來很笨拙；有大成就的人，看起來很內斂；最正直的人，看起來好像受委屈。這裡描述的是判斷人的方法。
天依大道所以清明，地依大道所以寧靜，神依大道所以靈驗，溪流依大道所以盈滿，為政者依大道就能使天下歸正。
因為再怎麼刮風、下雨也不會持續一整天，是誰在發號施令的？天地也！天地尚且不能讓風雨持續很久，更何況人的政令呢？
最好的為政者能行不言之教，百姓只知道有此聖君而已；次等的為政者能得到百姓的親近與頌揚；再下一等的為政者以刑罰治理，人民畏懼他；最差的為政者只會以權術愚弄人民，人民輕蔑他。所以居上位者的任何言行都很重要。
事情完成了，功勞也有了，百姓反而說：“這是我們自然完成的！”，這才是最上等的為政者。古語有云“日出而作，日落而息，帝力何有與我哉?”這是古代人民最盼望的生活境界，聖君行天道，把本分的事情做好了，人民安居樂業，完全感覺不到政府的存在，以為一切都是理所當然。
反觀台灣二十年的政局，政治人物精於權術，收買媒體、掌控媒體，包裝個人形象，打擊異己，或許會得到短暫的政治利益，最終會遭受人民輕蔑，甚至以選票制裁，歷次選舉或可作為明證。
只是令人憂心的是，居上位者急於炒短線並從中獲利，做了太多不好的示範，上行下效的結果是造成年輕人的價值觀扭曲、錯亂，墊個社會更加偏離大道。此時此刻，更突顯重建落實老子思想的時代意義及重要性。
重讀老子所提倡為政者三大原則，更令人心有戚戚：為政者要竭盡智慧，讓人民不用再去辨別，就會有百倍利益。要竭盡查察，讓人民不再投機，盜賊就會絕跡。要竭盡用心，讓人民不用再花腦筋，就會回歸孝慈本性。
他進一步闡述，“治大邦若亨小鮮，以道立天下”，治理大國要如獻祭新殺牲禮般地虔誠，以大道治理天下。這裡所稱大道的另一深層意義，是所有施政應該體現對天地的尊敬和尊重。過去人定勝天的豪情壯志及作為，已經讓人類吃盡苦頭，現在必須深刻理解，人不能勝天，要學習和大地及萬物和諧相處之道。
具體的呈現就是現在正推廣的低衝擊開發（亦稱海綿城市）、清潔生產、循環經濟的落實，以及全球倡議的京都議定書、巴黎氣候協定等等。更重要的是，人類必須改變追求利潤就是“硬道理”的思維，改變目前金融市場的遊戲規則，深刻了解“成長的極限”這幾個字的意義。同時要反問自己，到底這塊土地（廣義稱地球）的容受力是多少，我們可以對大地予取予求嗎？足以負擔我們無限制地追求GDP成長嗎？
治國，除了自己的國家之外，也不能忽視和其他國家的關係。老子強調，大國，應居於江河的下游，容納百川。雌柔永遠以沈靜勝過雄強，因為沈靜，所以宜於謙下。
意為大國能謙信有禮對待小國，就能取得小國的歸附。小國能謙信有禮對待大國，就能取得大國的保護。大國不要過份要求去支配小國的人，小國不要過分去攀附大國的事，雙方就會獲得自身所要的東西。
老子在這裡講的雖然是千年前的大國與小國的相處之道，對照現今國際情勢仍有其真義，借古知今，似乎離老子的理想越來越遠，尤其是兩岸局勢，造成動盪不安自是必然。
武器不是君子使用的器具，只有在不得已的情況下才用它，收起來不用才是上策，不用去讚美，讚美武器會樂於殺人。邦國利器不可拿來誇示於人。善用兵者，捍衛國家而已，而不是強取他邦。
但今日的國際社會，大國競相炫耀先進武器，小國競相軍購，一擲千金購買武器還沾沾自喜，卻枉顧人民生活的基本需求，悖離大道愈來愈遠而不自知，豈不令人擔憂。
讀完呂尚教授依據老子傳訊的信息而重新編寫的《德篇道篇》原文，對比今日局勢，令人不禁汗顏。
有感於全球氣候變遷，世局愈加動盪，兩岸兵陳愈烈，執政當局卻只急於掌握權力、分配利益，無視升斗小民的生計，於是筆者將從政多年的體悟寫就《台灣必須面對的真相》。或因如此，如今再讀老子原文德篇與道篇，時代雖相隔二千六百年，更能深刻感受老子當年的心境和智慧。這也是我們希望還原《德道經》原貌的目的。
希望讀到這本書的人，都可以從中獲得啟發，照著老子教誨的做人做事原則，修得靈明覺悟的境界，和宇宙訊息場相連結，了解大道，掌握大道，照著道的原則從自身做起，進而推廣到家庭、社會及國家，更重要的是，要澤披萬物，和萬物和諧相處，如此人類或許有機會渡過此劫，爭取繼續存活在地球上。
共勉之。

序：天下有喜
佛濤（於北京）

中國的“一”和西方不同，一橫之間，天地始分，它不是最小，而是代表最初或最後，它既是天地始分處，亦是天地合一處，它既是一，也是一切，它象徵著天上地下一切空間。

在這個一上面再加代表時間的一豎，就是“十”。十是中國最大的自然數，代表一切空間和時間，亦象徵著十全十美的完美結束。

如果在這個“十”下面再加一個小一點的“一”，那便是“士”，中國這個士，很了不起，甚至評定一個帝王的優劣，也要看他對士的態度，如若禮賢下士，就是明君，如若焚書坑儒，就是暴君。當然，要成為士也不...

序：天下有喜／佛濤(於北京)
序：與本書結緣／王金平(於臺北)
導讀：工程師的心靈處方箋／李鴻源
事件的發生：老子從N維時空傳訊給我
老子如是曰
老子此人
出土版本證明流傳本篡改很多
德篇 論德 論做人 論做事
道篇 論道 論聖人 論治國
卷後：老子遇過外星人？
作者介紹
附冊：老子<德篇、道篇>原文白話精譯

序：天下有喜／佛濤(於北京)
序：與本書結緣／王金平(於臺北)
導讀：工程師的心靈處方箋／李鴻源
事件的發生：老子從N維時空傳訊給我
老子如是曰
老子此人
出土版本證明流傳本篡改很多
德篇 論德 論做人 論做事
道篇 論道 論聖人 論治國
卷後：老子遇過外星人？
作者介紹
附冊：老子原文白話精譯