本書為華人世界（乃至全球）第一次以「共生哲學」角度挖掘、闡發老莊思想的創新之作。
近來，臺灣在新一波疫情（COVID-19）衝擊挑戰下，從政治意識型態的鬥爭，又擴張為「疫苗政治化」的人權與階級之爭。凡此種種，皆讓我們對人類未來、美中未來、東亞未來、臺灣未來，充滿憂患意識而不能不迫切呼籲「共生」。
「共生」(co-existence, co-living, co-becoming)，是自然界的存在實情，也是生物界演化不歇的基本道理。用古典中國哲學的概念來說，「共生」乃「天道」運行與彰顯之所在。
正是緣起於「時代感受」與「共生需求」，筆者們即在中山大學發起「漢學之島：中山大學跨文化國際漢學的共生哲學」一平台(Forum)。
一是希望讓臺灣各執己見的是非立場，能夠展開辯證對話的轉化契機。
二是希望在跨文化視域下，積極開發古典漢學「通古今，通東西」的價值潛力，回應當前時勢所需的「共生哲學」之思想資源。
本書應是華人世界（乃至全球），第一次以「共生哲學」角度，挖掘闡發老莊思想的創新之作，邀集各方學者一同在平台對話的十個講次記錄，苦思困頓時局所結籽出來的第一顆果實。我們將「老莊思想」與「共生哲學」如此緊密鏈結起來，是接受時代刺激下的思想回應。可見，哲學概念的開採與興發，原就離不開時代的挑戰與回應。
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老莊思想與共生哲學的圖書 |
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$ 585 ～ 618 | 老莊思想與共生哲學【金石堂、博客來熱銷】
作者：賴錫三(主編) 出版社：五南圖書出版股份有限公司 出版日期：2023-09-25  共 7 筆 → 查價格、看圖書介紹
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思想
思想可以指一般想法，或是在思考當中對各想法所作的組織。雖然思想是人類的基本活動，但對於思想是什麼構成，以及思想的產生方式，尚沒有一致的看法。簡單來說，思想可以視為自發的或是有意向的思考行為之產物或結果。 由於思想是許多人類行為和交互作用的基礎，因此對其物理和形上學的起源、過程和效果的了解，一直以來都是多個學科的長期目標，包括心理學、神經科學、哲學、人工智慧、生物學、社會學和認知科學等。
思考可以讓人類認知、詮釋、描述或模型化其體驗的周遭世界，並作出關於世界的預測。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：老莊思想與共生哲學
內容簡介
作者介紹
主編簡介
賴錫三
現任：
中山大學中文系特聘教授、文學院院長
學歷：
國立清華大學中文博士
經歷：
曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。
國立暨南大學中文系助理教授。
國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。
國立中山大學中文系教授，特聘教授。
曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。
曾出版：
《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》等專書。
主要從事當代新道家的重構與跨文化莊子學的推擴。
賴錫三
現任：
中山大學中文系特聘教授、文學院院長
學歷：
國立清華大學中文博士
經歷：
曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。
國立暨南大學中文系助理教授。
國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。
國立中山大學中文系教授，特聘教授。
曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。
曾出版：
《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》等專書。
主要從事當代新道家的重構與跨文化莊子學的推擴。
目錄
編著代序 (3)
第一講 《老子》：「損有餘補不足」的「天均永續」之道（賴錫三、任博克） 001
第一節 「損有餘而補不足」的天之道 003
第二節 「柔弱勝剛強」的微明覺察 009
第三節 「反者道之動」的天均兩行之道 015
第四節 對談與回應：處後處柔以調中 019
第五節 問題與討論 030
第二講 《老子》：「我無為而民自化」的「自發秩序」之道（劉笑敢、曹鋒、賴錫三） 045
第一節 詮釋與定向：研究《老子》「自然」的方法論 047
第二節 《老子》「自然」的體系義 054
第三節 對談與回應(一)：「道法自然」—我無為而民自化的人文自然 065
第四節 對談與回應(二)：詮釋與視域的方法論問題 071
第五節 回應與對話(一)：人文自然與共生哲學 077
第六節 回應與對話(二)：對「道法自然」的再商討 085
第七節 問題與討論 089
第三講 《老子》：「正言若反」「不笑不足為道」的「弔詭．反諷」之道（任博克、賴錫三） 099
第一節 「樸散則為器」：從價值與反價值談起 101
第二節 未分與有分：《老子》的「垃圾哲學」 110
第三節 對談與回應：「垃圾哲學」的遍中論 115
第四節 問題與討論 126
第四講 《老子》：「無棄人，無棄物」的「和光同塵」之道（林明照、陳贇、賴錫三） 143
第一節 「善行無轍跡」：解放規範的單行道 145
第二節 「無棄人，無棄物」：走出脈絡的寬容力量 158
第三節 對談與回應(一)：比較哲學視野下的「和光同塵」
之道 164
第四節 對談與回應(二)：「活化轍跡」—德希達「抹除」隱喻 170
第五節 對談與回應(三)：《老子》寬容的補充 176
第六節 問題與討論 180
第五講 〈齊物論〉的儒墨是非與兩行之道（任博克、林明照、賴錫三） 187
第一節 〈齊物論〉與萬有互在論 189
第二節 諸道之「樞」：內在待外的是非兩行之道 192
第三節 「果是」？〈齊物論〉的弔詭之夢 200
第四節 對談與回應(一)：價值叩問—內在多元與批判
反省 206
第五節 對談與回應(二)：儒墨是非—滑疑與果是 215
第六節 問題與討論 223
第六講 儒家與道家的生生對話—「在世共生」的
時代意義（陳榮灼、楊儒賓、鄭宗義、賴錫三） 233
第一節 蔣年豐與梅洛龐帝身體現象學 234
第二節 梅洛龐帝「世界身體」與華嚴宗「法界緣起」 238
第三節 「生生」之意：物物接應的儒道對話 243
第四節 蔣年豐與共生哲學：文化、政治、哲學與宗教 246
第五節 三教共生與氣化主體 249
第六節 對談與回應：「在世共生」的時代意義 254
第七節 問題與討論 265
第七講 汪暉「齊物平等與跨體系社會」的天下想像（陳贇、莫加南、賴錫三） 275
第一節 如何詮釋中國及其現代：汪暉的問題意識 277
第二節 西方帝國與民族國家的敘事架構 281
第三節 京都學派的中國解釋及其東洋近世說批判 284
第四節 跨體系社會與跨社會體系 291
第五節 作為共生之哲學基礎的「齊物平等」 294
第六節 對談與回應：「齊物平等」的否定治療 301
第七節 問題與討論 309
第八講 章太炎《齊物論釋》「天籟怒號」對國家民族、語言文化的超克意義（石井剛、莫加南、賴錫三） 321
第一節 《齊物的哲學》與共生實踐 324
第二節 不齊之齊：章太炎對公理的批判 327
第三節 敢問天籟：彼是環樞的環中結構 331
第四節 莫若以明：章太炎對清學啟蒙閱讀的反思 334
第五節 對談與回應(一)：「一中心」與「去中心」的兩種齊物解讀 339
第六節 對談與回應(二)：齊物哲學與華夷之辨 348
第七節 問題與討論 356
第九講 共生哲學對當前世界、兩岸處境的迫切性—與中島隆博教授的對談（中島隆博、賴錫三、莫加南） 365
前言 366
第一節 「co-existence」到「human co-becoming」：對「共生」的解構與更新 367
第二節 否定政治學與共生哲學 376
第三節 資本主義與共生哲學 379
第四節 後殖民理論與共生哲學 382
第五節 東亞文化視野下的共生議題：日本、中國、
臺灣、世界 385
第六節 問題與討論 394
An Urgent Philosophy for our Times and our Strait:
Discussing Mutual Co-Becoming with Professor
Nakajima Takahiro共生哲學對當前世界、兩岸處境的迫切性—與中島隆博教授的對談（英文稿）（中島隆博、賴錫三、莫加南） 402
第十講 〈齊物論〉的深度歧見與調節之道（鄧育仁、林明照、賴錫三） 443
第一節 深度歧見與公民共同體 446
第二節 公民哲學視角下的〈齊物論〉 449
第三節 議而不辯：不辯之辯的實踐智慧 452
第四節 對談與回應(一)：是非的潛轉互化 457
第五節 對談與回應(二)：重設框架的莊子思維 463
第六節 回應與對話：價值底線—對兩行之道的叩問 470
第七節 問題與討論 477
徵引書目 483
第一講 《老子》：「損有餘補不足」的「天均永續」之道（賴錫三、任博克） 001
第一節 「損有餘而補不足」的天之道 003
第二節 「柔弱勝剛強」的微明覺察 009
第三節 「反者道之動」的天均兩行之道 015
第四節 對談與回應：處後處柔以調中 019
第五節 問題與討論 030
第二講 《老子》：「我無為而民自化」的「自發秩序」之道（劉笑敢、曹鋒、賴錫三） 045
第一節 詮釋與定向：研究《老子》「自然」的方法論 047
第二節 《老子》「自然」的體系義 054
第三節 對談與回應(一)：「道法自然」—我無為而民自化的人文自然 065
第四節 對談與回應(二)：詮釋與視域的方法論問題 071
第五節 回應與對話(一)：人文自然與共生哲學 077
第六節 回應與對話(二)：對「道法自然」的再商討 085
第七節 問題與討論 089
第三講 《老子》：「正言若反」「不笑不足為道」的「弔詭．反諷」之道（任博克、賴錫三） 099
第一節 「樸散則為器」：從價值與反價值談起 101
第二節 未分與有分：《老子》的「垃圾哲學」 110
第三節 對談與回應：「垃圾哲學」的遍中論 115
第四節 問題與討論 126
第四講 《老子》：「無棄人，無棄物」的「和光同塵」之道（林明照、陳贇、賴錫三） 143
第一節 「善行無轍跡」：解放規範的單行道 145
第二節 「無棄人，無棄物」：走出脈絡的寬容力量 158
第三節 對談與回應(一)：比較哲學視野下的「和光同塵」
之道 164
第四節 對談與回應(二)：「活化轍跡」—德希達「抹除」隱喻 170
第五節 對談與回應(三)：《老子》寬容的補充 176
第六節 問題與討論 180
第五講 〈齊物論〉的儒墨是非與兩行之道（任博克、林明照、賴錫三） 187
第一節 〈齊物論〉與萬有互在論 189
第二節 諸道之「樞」：內在待外的是非兩行之道 192
第三節 「果是」？〈齊物論〉的弔詭之夢 200
第四節 對談與回應(一)：價值叩問—內在多元與批判
反省 206
第五節 對談與回應(二)：儒墨是非—滑疑與果是 215
第六節 問題與討論 223
第六講 儒家與道家的生生對話—「在世共生」的
時代意義（陳榮灼、楊儒賓、鄭宗義、賴錫三） 233
第一節 蔣年豐與梅洛龐帝身體現象學 234
第二節 梅洛龐帝「世界身體」與華嚴宗「法界緣起」 238
第三節 「生生」之意：物物接應的儒道對話 243
第四節 蔣年豐與共生哲學：文化、政治、哲學與宗教 246
第五節 三教共生與氣化主體 249
第六節 對談與回應：「在世共生」的時代意義 254
第七節 問題與討論 265
第七講 汪暉「齊物平等與跨體系社會」的天下想像（陳贇、莫加南、賴錫三） 275
第一節 如何詮釋中國及其現代：汪暉的問題意識 277
第二節 西方帝國與民族國家的敘事架構 281
第三節 京都學派的中國解釋及其東洋近世說批判 284
第四節 跨體系社會與跨社會體系 291
第五節 作為共生之哲學基礎的「齊物平等」 294
第六節 對談與回應：「齊物平等」的否定治療 301
第七節 問題與討論 309
第八講 章太炎《齊物論釋》「天籟怒號」對國家民族、語言文化的超克意義（石井剛、莫加南、賴錫三） 321
第一節 《齊物的哲學》與共生實踐 324
第二節 不齊之齊：章太炎對公理的批判 327
第三節 敢問天籟：彼是環樞的環中結構 331
第四節 莫若以明：章太炎對清學啟蒙閱讀的反思 334
第五節 對談與回應(一)：「一中心」與「去中心」的兩種齊物解讀 339
第六節 對談與回應(二)：齊物哲學與華夷之辨 348
第七節 問題與討論 356
第九講 共生哲學對當前世界、兩岸處境的迫切性—與中島隆博教授的對談（中島隆博、賴錫三、莫加南） 365
前言 366
第一節 「co-existence」到「human co-becoming」：對「共生」的解構與更新 367
第二節 否定政治學與共生哲學 376
第三節 資本主義與共生哲學 379
第四節 後殖民理論與共生哲學 382
第五節 東亞文化視野下的共生議題：日本、中國、
臺灣、世界 385
第六節 問題與討論 394
An Urgent Philosophy for our Times and our Strait:
Discussing Mutual Co-Becoming with Professor
Nakajima Takahiro共生哲學對當前世界、兩岸處境的迫切性—與中島隆博教授的對談（英文稿）（中島隆博、賴錫三、莫加南） 402
第十講 〈齊物論〉的深度歧見與調節之道（鄧育仁、林明照、賴錫三） 443
第一節 深度歧見與公民共同體 446
第二節 公民哲學視角下的〈齊物論〉 449
第三節 議而不辯：不辯之辯的實踐智慧 452
第四節 對談與回應(一)：是非的潛轉互化 457
第五節 對談與回應(二)：重設框架的莊子思維 463
第六節 回應與對話：價值底線—對兩行之道的叩問 470
第七節 問題與討論 477
徵引書目 483
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