大猿猴本生第二十四
大士們會為迫害他們而遠離善法者深感憂心，遠甚自己受害的痛苦之憂。
據說，佛陀往昔為菩薩時，曾投生為一隻大猿猴。
當時，牠獨自生活在大雪山一側，山形鬼斧神工並有著茂密叢林和礦物的山嶺，該地山峽並列，中間流著清涼潔淨的溪水，蜂群嗡嗡作響、果樹結實累累，時有微風徐徐。
牠雖然身為猿猴，但從未忘記正法，本性慷慨、可靠且充滿慈憫。
讚曰
假使山林及大海，遭受劫末水火風，
災劫轉達千百次，菩薩大悲永不衰。
牠如苦行僧一般，依賴果實與樹葉果腹獨居，並盡力慈悲協助任何有求者。
當時，有一人為了尋找走失的牛，在山間迷了路，誤打誤撞來到猿猴的住處附近；他由於飢渴炎熱而痛苦，肉體如挑重擔，所以坐在樹下休息。
這時，樹上落下了幾顆熟透的黃胡桃，他急切地食用充飢，食盡後又四處張望，想找到更多果實。
這時，他發現在懸崖邊有一棵果樹，樹上結滿了熟透的黃色果實，他為了摘取便攀爬在樹枝上，伸手想去摘懸在懸崖一側的果實；但果樹的枝椏無法負荷重量，他便隨著樹枝與果實一起墜下山崖。
所幸，山崖下堆滿了樹葉和水澤，所以他並未喪命，但他四處尋覓，都沒有可逃生之處；他傷心痛哭，覺得自己身陷無人之處，如受困野獸一般，既然墮入深淵，有再多的富足，也無法收買死神，故必定會喪命於此，只能依靠僅有的水和果實維持生命，如此度過幾日。
某日，猿猴剛好也出來尋找食物，不經意瞥到懸崖邊的樹被風吹動，像是在對牠招手一般；猿猴因此走了過去，攀在懸崖上，意外看見山谷下方躺著一個人，那人臉色蒼白、身體瘦弱。
猿猴心生悲憫，以人類語言說道：「你怎麼會到這個人跡罕至的深淵？」
那人傷心地望著猿猴，合掌頂禮哀求道：「大神！我是人類！出來森林郊遊，卻不小心為了摘果實掉下懸崖！我獨自一人遭此大劫，請猴王您救救我！」
猿猴對他心生慈悲，善言安慰：「你別因為告別親友、墜落深淵而悲傷，我會代替你的親友來救你！」
猿猴接著先投下胡桃果實給那人當食物，然後找來一塊一人重的石頭以練習負重攀爬，希望能救出他。
猿猴練習熟悉，有把握能救出那人時，便跳入山谷仁慈地對他說：「我可以揹你上去了，但請你務必抓牢。」
那人頂禮猿猴後便爬到他的背上，猿猴心志堅定、奮力爬出山谷後，心中雖因那人獲救而感到喜悅，但力竭蹣跚，只能躺臥在大石上稍作歇息。
菩薩本性純淨，加上對那人有救命之恩，所以認為那人不會傷害他，因此請求對方幫忙守護，以免在他休息時受到猛獸攻擊。
那人假裝誠懇地說：「您儘管放心，我會在此守望。」猿猴因為過度疲勞，瞬間陷入沉睡。
這時，那人開始萌生歹念：「我努力半天得到的果實，無助於恢復我虛弱的身體，這樣的身體狀況又要如何讓我度過荒野？
「我若要脫離此地，務必要吃肉，這猿猴雖有恩於我，但他也是食物，為了解開困境，我應該現在趁他沉睡，殺了他來取肉，否則若他醒了過來，則獅子也難敵。」
那人的心被惡念所驅使，未有感恩，反而喪盡天良地搬起一塊大石，往猿猴的頭顱砸去。
但因為他虛弱無力，所以猿猴只有擦傷而未喪命，大石也落在地上破碎，猿猴立刻驚醒起身、尋顧四處；只見那人羞恥緊張、面無血色、慌張冒汗、啞口無言，不敢與猿猴對視，猿猴便知道是此人傷了他。
然而，猿猴並不關注自己的傷勢，也不惱怒，只對那人的行為感到失望，含淚說道：「朋友！你生而為人卻這樣待我？你怎敢有如此的念頭與行動？你根本無力抵禦野獸，卻想害我？
「我對自己做的事情很自豪滿足，但你的惡行實在讓我悲傷：你脫離死神之口如獲重生，但剛擺脫一個深淵，就又掉入另一個深淵！
「你性喜造惡、愚蠢無知，但迷戀欲樂之人終因造惡遭殃，自討苦吃、苦火所焚；你做如此敗壞名聲、障礙他人、受人譏諷又破壞信任的事情，有何意義？」
猿猴尚能忍受頭部受到的創傷，但實在難忍情感上的創傷，又想到森林離最近的村莊還有一段路，若讓那人自行離去恐怕會迷路或遭遇凶險。
所以，牠告訴那人：「雖然你不值得信任，但是為了避免你再遇到危險，你就照著我的話往前走。」然後一路護送那人到了村莊附近。
猿猴接著基於慈悲，向他指出道路，並如勸誡弟子一般說道：「你已經離開了凶險的森林，這就是山下村莊的交界，勸你今後莫再造惡，否則惡果成熟時，其苦果你也難以逃避！」
那人因造惡之力與懊悔之火灼燒自心，所以突然患上痲瘋病，皮膚潰爛、膿水沾身，散發著臭味；他不管走到哪裡，眾人都感到害怕，以為他是惡鬼，而拿著棍棒和石頭來驅趕他。
某日，當地一位國王外出打獵時，看見那人在偏僻處遊蕩，見他身體羸弱、衣衫襤褸、醜陋無比；國王對此感到好奇地問道：「你是人還是妖怪？還是患了什麼疾病？為何會如此？」
那人頂禮國王後，聲音顫抖地回答：「回陛下！我是人，不是妖魔鬼怪。」
國王又問他何以落到如此地步，他便向國王揭露自己所造之惡果，說道：「我因為對朋友做了不義之事而遭受此報，若造更大之惡必有餘報將來。
「所以，『傷害朋友』是如怨敵一般要避免的惡行，切要善待善友！若人因受到貪心等念頭的玷污而傷害朋友，必現世受報，當以我為鑒！
「慈憫朋友之人，才會得到讚譽、信任、快樂、品格、歡喜，怨敵也不敢侵犯，並終究走入天道。
「不論對待朋友是善是惡，其因果報應絲毫不虛。所以，陛下！您應依止聖道，則財富必尾隨而至。」
可見，大士們會對迫害他們而遠離善法者深感憂心，遠甚自己受害的痛苦之憂，這就是佛陀的偉大。
同理可見，讀者應恭敬聞法、練習安忍、親近慈悲，了解惡業之過失。
大猿猴本生第二十四終
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作者：聖勇阿闍梨、第三世大寶法王 出版社：鷲峰出版社有限公司 出版日期：2024-05-20  共 7 筆 → 查價格、看圖書介紹
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$ 390 電子書 | 愛的無畏，一再輪迴，只為見你一眼
作者：聖勇阿闍梨、第三世大寶法王  樂天KOBO - 宗教與靈性
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：愛的無畏，一再輪迴，只為見你一眼：佛陀本生鬘百集
佛陀，對你、對我的無盡的愛，
不但連自己的親生子都願意佈施，
更是連自己的血肉與一切，
都會不經思索地為守護我們而付出，
只為救渡我們超越輪迴。
佛陀過去身為菩薩時，目睹世人蒙受諸多苦難，因此受慈悲驅使，決心拯救世間。佛陀在過去世曾身為不同眾生，有時貴為一國之君，亦曾為賤民及各種動物；不變的是，他總是為了拯救眼前的生命，經歷無數艱難，甚至犧牲自己的軀體，而這些故事集結成了《佛陀本生鬘百集》。
傳說，聖勇阿闍梨在撰寫《本生鬘》時，原計畫寫一百個故事，卻在寫到第三十四個就圓寂了；近一千年後，其未酬的壯志由第三世大寶法王接續，完成「一百本生」，並加入釋迦牟尼佛的悉達多本生，共為一百零一本生。
「本生」系列是古印度佛讚歌詠的核心，阿底峽大師在其所傳承的噶當三大系統中，教典系的六大教典之首就是此《本生鬘》，並以其為「發信」之根本。
本書所呈現的入世價值觀，既是佛弟子的寶貴借鏡，也是古樸的初期大乘佛法之修行觀念根源。
作者簡介：
聖勇阿闍梨
聖勇阿闍梨，一般認為出生於迦濕彌羅境內，為婆羅門，是印度當時著名詩人，與馬鳴二人為弘揚佛教的重要貢獻者，其著作的《本生鬘》根據記載：「方知讚詠之中斯為美極，南海諸島有十餘國，無問法俗咸皆諷誦。」
第三世大寶法王
噶舉派教主，史上第一位「活佛」，轉世制度開創後的第一位轉世者，藏傳佛教史上最偉大的思想家，密勒日巴傳記獨傳之人。
譯者簡介：
編譯者簡介
羅卓仁謙
第十七世大寶法王親炙弟子
東密 高野山真言宗 阿闍梨
藏密 噶舉派 博學法師
解脫協會創辦人
台灣國際藏傳法脈總會第五、六屆理事長
章節試閱
大猿猴本生第二十四
大士們會為迫害他們而遠離善法者深感憂心，遠甚自己受害的痛苦之憂。
據說，佛陀往昔為菩薩時，曾投生為一隻大猿猴。
當時，牠獨自生活在大雪山一側，山形鬼斧神工並有著茂密叢林和礦物的山嶺，該地山峽並列，中間流著清涼潔淨的溪水，蜂群嗡嗡作響、果樹結實累累，時有微風徐徐。
牠雖然身為猿猴，但從未忘記正法，本性慷慨、可靠且充滿慈憫。
讚曰
假使山林及大海，遭受劫末水火風，
災劫轉達千百次，菩薩大悲永不衰。
牠如苦行僧一般，依賴果實與樹葉果腹獨居，並盡力慈悲協助任何有求者。
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大士們會為迫害他們而遠離善法者深感憂心，遠甚自己受害的痛苦之憂。
據說，佛陀往昔為菩薩時，曾投生為一隻大猿猴。
當時，牠獨自生活在大雪山一側，山形鬼斧神工並有著茂密叢林和礦物的山嶺，該地山峽並列，中間流著清涼潔淨的溪水，蜂群嗡嗡作響、果樹結實累累，時有微風徐徐。
牠雖然身為猿猴，但從未忘記正法，本性慷慨、可靠且充滿慈憫。
讚曰
假使山林及大海，遭受劫末水火風，
災劫轉達千百次，菩薩大悲永不衰。
牠如苦行僧一般，依賴果實與樹葉果腹獨居，並盡力慈悲協助任何有求者。
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推薦序
本生鬘導讀
聖勇阿闍梨撰寫的三十四個故事所構成的《本生鬘》，在藏傳佛教非常流行，主因是第三世大寶法王讓炯多傑的高度重視；他先在三十四本生的基礎之上，收集完成了「一百本生」這一聖勇阿闍梨的本願，更加上了釋迦牟尼佛的悉達多本生，共成一百零一本生。
第三世大寶法王不但是噶瑪噶舉傳承的主要上師，也是藏傳佛教整體的重要上師，他更可以說是歷史上的第一位「化身」或「轉世」。
正因為第一世大寶法王杜松虔巴與第二世大寶法王噶瑪巴希佛行事業廣大，故讓炯多傑既然繼承了他們的威德，自然備受尊重；他作為大寶法王的...
聖勇阿闍梨撰寫的三十四個故事所構成的《本生鬘》，在藏傳佛教非常流行，主因是第三世大寶法王讓炯多傑的高度重視；他先在三十四本生的基礎之上，收集完成了「一百本生」這一聖勇阿闍梨的本願，更加上了釋迦牟尼佛的悉達多本生，共成一百零一本生。
第三世大寶法王不但是噶瑪噶舉傳承的主要上師，也是藏傳佛教整體的重要上師，他更可以說是歷史上的第一位「化身」或「轉世」。
正因為第一世大寶法王杜松虔巴與第二世大寶法王噶瑪巴希佛行事業廣大，故讓炯多傑既然繼承了他們的威德，自然備受尊重；他作為大寶法王的...
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作者序
編譯者序
《南海寄歸內法傳》：「其《社得迦摩羅》亦同此類（「社得迦」者「本生」也，「摩羅」者即「貫」焉：集取菩薩昔生難行之事、貫之一處也。）若譯可成十餘軸，取本生事而為詩讚，欲令順俗妍美，讀者歡愛教攝群生耳。
「時戒日王極好文筆，乃下令曰：『諸君但有好詩讚者，明日旦朝咸將示朕。』及其總集得五百夾，展而閱之，多是《社得迦摩羅》矣，方知讚詠之中斯為美極。
「南海諸島有十餘國，無問法俗咸皆諷誦如前詩讚，而東夏未曾譯出⋯⋯又東印度月官大士作《毘輸安呾囉太子歌》，詞人皆舞、詠遍五天矣，舊云『蘇達拏太子...
《南海寄歸內法傳》：「其《社得迦摩羅》亦同此類（「社得迦」者「本生」也，「摩羅」者即「貫」焉：集取菩薩昔生難行之事、貫之一處也。）若譯可成十餘軸，取本生事而為詩讚，欲令順俗妍美，讀者歡愛教攝群生耳。
「時戒日王極好文筆，乃下令曰：『諸君但有好詩讚者，明日旦朝咸將示朕。』及其總集得五百夾，展而閱之，多是《社得迦摩羅》矣，方知讚詠之中斯為美極。
「南海諸島有十餘國，無問法俗咸皆諷誦如前詩讚，而東夏未曾譯出⋯⋯又東印度月官大士作《毘輸安呾囉太子歌》，詞人皆舞、詠遍五天矣，舊云『蘇達拏太子...
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目錄
捨身餵虎本生第一
屍毗王本生第二
佈施粗飯本生第三
商主本生第四
難伏商主本生第五
兔身本生第六
阿噶達本生第七
慈力王本生第八
須達拏太子本生第九
供施本生第十
帝釋天本生第十一
婆羅門本生第十二
可人兒本生第十三
善度船長本生第十四
魚王本生第十五
雛鵪鶉本生第十六
酒瓶本生第十七
富裕剎帝利本生第十八
蓮藕本生第十九
財主本生第二十
頂髻菩提本生第二十一
鵝王本生第二十二
大菩提本生第二十三
大猿猴本生第二十四
獅王本生第二十五
鹿王本生第二十六
猴王本生第二十七
忍辱仙人本生第二十八
梵...
屍毗王本生第二
佈施粗飯本生第三
商主本生第四
難伏商主本生第五
兔身本生第六
阿噶達本生第七
慈力王本生第八
須達拏太子本生第九
供施本生第十
帝釋天本生第十一
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善度船長本生第十四
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酒瓶本生第十七
富裕剎帝利本生第十八
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財主本生第二十
頂髻菩提本生第二十一
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大菩提本生第二十三
大猿猴本生第二十四
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鹿王本生第二十六
猴王本生第二十七
忍辱仙人本生第二十八
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