我期望大家在閱讀此書時，也能有同樣的心神，勇於面對生活中的困境，給自己一些機會，讓生活變得更好。──天主教遣使會中華省會長 谷聲野神父
作者遺孀雅美莉․奧撒南(Amélie Ozanam)以一種純樸卻動人的風格，帶領我們經歷她丈夫在回歸上主的旅程中，所遭受的身心痛苦。本書對所有經歷相同痛苦的人，表達出敬意與感同身受，並且誠摯地盼望他們能得到所需要的恩寵。──亞明․他拉茲(Amin A. de Tarrazi)奧撒南列品特派員兼第十二任國際總會長
真福奧撒南終身以基督徒的承諾和關懷去拯救人的靈魂，最後無畏地默觀著自己的生命盡頭。遺孀雅美莉描述亡夫如何將閱讀聖經，成為每天的習慣。他不僅自己從默想聖經中得到慰藉，也當作禮物送給其他人。──麥可․張耀明博士(Dr. Michael Thio)聖文生善會第十五任國際總會長
這本激勵人心，涵蓋真福菲德列․奧撒南思想、祈禱和默想選集的著作，揭示了奧撒南的人格特質與靈修領域。透過此書，讀者將擁有奧撒南信德與望德的基礎知識。他疾病纏身多年後，在四十歲時英年早逝。他對聖經的省思，特別是他對聖經的閱讀，不僅為他自己帶來慰藉，也可能是送給其他人，特別是受疾病折磨人士的禮物。──雷納托․利馬․歐禮華(Renato Lima de Oliveira)聖文生善會第十六任國際總會長
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聖文生善會台灣中央分會的圖書 |
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$ 306 | 病者之書
作者：菲德列‧奧撒南 ／ 譯者：聖文生善會台灣中央分會 出版社：光啟出版社 出版日期：2017-08-01 規格：21cm*14.8cm (高/寬) / 平裝 / 160頁  共 3 筆 → 查價格、看圖書介紹
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台灣
臺灣是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與中國大陸相望，周圍海域從3點鐘方向以順時鐘排序分別為太平洋、巴士海峽、南海、臺灣海峽、東海所環繞，為東亞島弧中一島。面積約3.6萬平方公里，為世界第38大島嶼，其中七成為山地與丘陵，平原則主要集中於西部沿海，地形海拔變化大。因北回歸線貫穿，氣候介於熱帶與亞熱帶地帶之間，北回歸線以北為副熱帶季風氣候、以南為熱帶季風氣候，自然景觀與生態系資源相當豐富而多元。人口約2千3百萬人，超過七成集中於西部的五大都會區，其中以行政中心臺北為核心的臺北都會區最大，總人口達700萬。族群構成以漢族、原住民族為兩大民族：原住民族由多個屬於南島民族的部族組成，漢族則依民系及移民年代的不同而分為閩南、客家與外省族群，其中閩南為臺灣最大族群。 臺灣自古為原住民族世居之地，原住民族在17世紀中葉以前一直居於主體民族地位；隨著漢族不斷從中國本土移入與墾殖、以及與平埔族原住民通婚，漢族遂取代原住民族成為臺灣的最大民族。自有信史記錄以來，臺灣歷史上曾經歷大肚王國、荷西時期、明鄭時期、清治時期、日治時期等多次政權遞嬗，最近一次為1945年10月後由中華民國統治。1949年兩岸分治後，中華民國的有效統治範圍限縮至臺澎金馬與部分南海島礁，臺灣自此實質上成為中華民國的主要領土，並延續至今。
歷經1860年臺灣開港以來至日治時期所打下的現代化基礎，以及中華民國政府遷臺後運用美援所進行的一系列的經濟建設，加上國際上冷戰對峙的格局，使臺灣自1960年代起在經濟與社會發展上突飛猛進，締造舉世聞名的「臺灣奇蹟」，名列亞洲四小龍之一；之後在1990年代躋身已開發國家之列，目前無論人均所得或人類發展指數均具世界先進國家水準。臺灣擁有蓬勃的製造業及尖端科技，在半導體、資訊科技、通訊、電子精密製造等領域執牛耳。貿易方面主要透過高科技產業賺取外匯，經濟發展上以高科技產業與服務業為中心，亦朝向文化產業及觀光業發展。隨著1987年戒嚴時代結束以來政治上的自由化與民主化，以國民兩黨為首的政黨政治、統獨議題、以及公民社會的形成，臺灣逐漸淡化過往戒嚴時代形塑的中國史觀，發展出臺灣主體意識與多元文化主義，使得臺灣文化呈現多元並立的面貌。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：病者之書
內容簡介
作者介紹
作者簡介
菲德列․奧撒南(Frédéric Ozanam, 1813-1853)
祖籍法國，生於意大利的米蘭，原名安多尼－菲德列․奧撒南(Antoine- Frederic Ozanam)。他具有敏銳的靈性觸角，對於周圍發生的悲慘事情、城內衛生條件十分落後、工人階級的極度貧窮等境況，產生了強烈的憐恤感。1833年與一群年青學生創立的慈善組織：「愛德協會」(Conference of Charity)。他後來更成為該年青人團體的導師。協會是以愛德使徒聖文生․德保(Saint Vincent de Paul)為主保。
奧撒南於1853年9月8日與世長辭，享年40歲。他的封聖程序於1996年6月25日完成，由教宗簽署宗座頒佈「真福」（Beatified）。
菲德列․奧撒南(Frédéric Ozanam, 1813-1853)
祖籍法國，生於意大利的米蘭，原名安多尼－菲德列․奧撒南(Antoine- Frederic Ozanam)。他具有敏銳的靈性觸角，對於周圍發生的悲慘事情、城內衛生條件十分落後、工人階級的極度貧窮等境況，產生了強烈的憐恤感。1833年與一群年青學生創立的慈善組織：「愛德協會」(Conference of Charity)。他後來更成為該年青人團體的導師。協會是以愛德使徒聖文生․德保(Saint Vincent de Paul)為主保。
奧撒南於1853年9月8日與世長辭，享年40歲。他的封聖程序於1996年6月25日完成，由教宗簽署宗座頒佈「真福」（Beatified）。
目錄
推薦序—當心！沮喪乃是靈魂之死 009
中文版前言 012
英文版前言 014
《病者之書》為何再版 018
巴黎總教區出版許可 020
法國巴黎總主教安德烈．范特拉樞機閣下之文章 021
第一部：文選
2006年版本之簡介 024
菲德列．奧撒南—我們這個時代的平信徒聖人 027
雅美莉．奧撒南．蘇拉夸的證言及給拉科代爾神父的短籤 032
菲德列．奧撒南的默想 036
菲德列．奧撒南向布哥斯聖母祈禱 050
感恩禱 052
菲德列．奧撒南四十歲的禱詞（亦稱作〈來自比薩的祈禱〉） 054
第二部：病者之書
雅美莉．奧撒南的序言 061
I 信德和希望的基礎 063
悲傷和死亡的起源 創三9-19
基督承擔了我們所有的苦痛 依五三1-12
神聖君王的抱怨 詠廿二（廿一）2-20
我主耶穌基督受難記 路廿二39-71；廿三1-45
我們主耶穌基督的死亡 若十九25-42
我們的主復活了 谷十六1-7
我主耶穌基督的復活，我們自己的中心思想和典範 格前十五20-22， 35-55
耶穌基督將復活的許諾賜給那些信從祂的人 若六35-60
II 舊約全書中病苦的人 079
1. 約伯
．約伯受考驗 約一1-22；二1-10
．約伯的怨言 約七1-21；十四1-6；廿九1-25；三十1，15，16-31
．約伯的希望 約十九14-27
．約伯的治癒 約四二10-16
2.納阿曼的治癒 列下五1-15
3.希則克雅患病 列下二十1-11
4.托比特 多二10-18；十一7-17（非思高版）
III 教誨、感情和祈禱 093
病人的職責：別小看自然療癒的方法，天主創造了醫生和植物的美好。先淨化自己，再向別人諮商。 德卅八1-14
在長期受苦中忍耐天主的遲延 德二1-14
不懼怕死亡 德四一1-9
人生短暫，人類心靈虛空 詠九十（八九）1-15
病人的懇禱 詠六2-5，7
一個不幸靈魂的抱怨 詠八八（八七）2-10，14-18；七十（六九）2，6
自覺是罪人的病人的懇禱 詠卅八（卅七）2-11，19-20，22-23；一三○（一二九）1-8
痛悔之情 詠五一（五十）3-21（求主垂憐）；一○二（一○一）2-7，12-13，24-29
懇求 詠八六（八五）1-6，12-13，15-16
希望、順服及痛悔之情 詠四十（卅九）2-9，12-16，18
對天主的切望 詠九一（九十）1-16（需要助佑的人）；一二一（一二○）1-8；十六（十五）1-2，4-5，7，11；十八（十七）2-7；一二三（一二二）1-2
行善病人的安慰 詠四一（四十）2-5
在痛苦的病榻旁紀念上主 詠六三（六二）2-8
切望天主並順服祂的旨意 詠七三（七二）25-28
為擔心讓小孩陷於貧窮的病人 詠卅七（卅六）18-19，23-27，39-40
準備領聖體的病人 詠廿三（廿二）1-6
對天堂的渴望 詠四二（四一）2-12；八四（八三）2-13
歷險後的感恩之情 詠一一六（一一四、一一五）1-9；七七（七六）2-9
在恢復健康時：希則克雅的〈謝恩歌〉 依卅八9-20
醫治後的感恩 詠一○三（一○二）1-22
IV 新約全書中病苦的人 125
哀慟的人是有福的：真福八端 瑪五3-9
我主對貧病者慈悲為懷：治癒病人是祂使命的標記 路七19-22
癩病人、百夫長的僕人及伯多祿的岳母： 瑪八1-17
天主必降福那些謙遜及信賴祂的人
復活雅依洛的女兒、治好患血漏的婦人並使兩個瞎子復明 瑪九18-31
客納罕婦人：要不屈不撓，別因天主最初的拒絕而沮喪 瑪十五22-28
耶穌治好聾啞人及瞎子：耶穌以自己的話語立刻治癒人，用實際的方法治癒人需要時間 谷七31-37；八22-26
耶里哥的瞎子：天主允許我們祈求健康 谷十46-52
人們把癱子從屋頂降到房間內：向天主懇切祈禱。先尋求心靈的治癒，再祈求身體的治癒 路五17-26
納因城寡婦的獨子：母親的眼淚對聖母瑪利亞的兒子很有作用 路七11-17
水臌症患者的治癒：照顧病人是虔敬的工作，能榮耀上主的時日 路十四1-4
十個癩病人：治癒後的不知感恩 路十七11-19
水池邊的癱子：等待天主上智的決定；不要失去信心 若五1-14
胎生瞎子的治癒：治癒疾病為了在這世上見證天主的良善 若九1-41
拉匝祿的復活：耶穌有意地等待—拉匝祿姊妹的信德救了他 若十一1-45
離開塵世前耶穌念著貧病之人：祂賦予祂的宗徒治癒他們的能力 路九1-6；谷十六14-20
聖伯多祿和聖若望治好聖殿的瘸子 宗三1-9
伯多祿的影子及保祿的毛巾和圍裙帶給病人健康：對聖人聖髑之信賴 宗五15-16；十九11-12
艾乃阿受醫治及塔彼達復生：多行善事的報償 宗九32-42
在呂斯特辣治好跛子：外邦人相信天主的手治癒了病人，我們只相信藝術及自然的勝利 宗十四8-15
保祿經過默里達島治癒了頗里約的父親 宗廿八8-9
給病者傅油 雅五14-15
最後的祈禱 默廿二20-21
第三部
菲德列．奧撒南的奇蹟 151
一位心繫病人的教宗 160
喜樂的十字架旁的聖母 167
聖經經文 170
參考資料及插圖一覽表 173
中文版前言 012
英文版前言 014
《病者之書》為何再版 018
巴黎總教區出版許可 020
法國巴黎總主教安德烈．范特拉樞機閣下之文章 021
第一部：文選
2006年版本之簡介 024
菲德列．奧撒南—我們這個時代的平信徒聖人 027
雅美莉．奧撒南．蘇拉夸的證言及給拉科代爾神父的短籤 032
菲德列．奧撒南的默想 036
菲德列．奧撒南向布哥斯聖母祈禱 050
感恩禱 052
菲德列．奧撒南四十歲的禱詞（亦稱作〈來自比薩的祈禱〉） 054
第二部：病者之書
雅美莉．奧撒南的序言 061
I 信德和希望的基礎 063
悲傷和死亡的起源 創三9-19
基督承擔了我們所有的苦痛 依五三1-12
神聖君王的抱怨 詠廿二（廿一）2-20
我主耶穌基督受難記 路廿二39-71；廿三1-45
我們主耶穌基督的死亡 若十九25-42
我們的主復活了 谷十六1-7
我主耶穌基督的復活，我們自己的中心思想和典範 格前十五20-22， 35-55
耶穌基督將復活的許諾賜給那些信從祂的人 若六35-60
II 舊約全書中病苦的人 079
1. 約伯
．約伯受考驗 約一1-22；二1-10
．約伯的怨言 約七1-21；十四1-6；廿九1-25；三十1，15，16-31
．約伯的希望 約十九14-27
．約伯的治癒 約四二10-16
2.納阿曼的治癒 列下五1-15
3.希則克雅患病 列下二十1-11
4.托比特 多二10-18；十一7-17（非思高版）
III 教誨、感情和祈禱 093
病人的職責：別小看自然療癒的方法，天主創造了醫生和植物的美好。先淨化自己，再向別人諮商。 德卅八1-14
在長期受苦中忍耐天主的遲延 德二1-14
不懼怕死亡 德四一1-9
人生短暫，人類心靈虛空 詠九十（八九）1-15
病人的懇禱 詠六2-5，7
一個不幸靈魂的抱怨 詠八八（八七）2-10，14-18；七十（六九）2，6
自覺是罪人的病人的懇禱 詠卅八（卅七）2-11，19-20，22-23；一三○（一二九）1-8
痛悔之情 詠五一（五十）3-21（求主垂憐）；一○二（一○一）2-7，12-13，24-29
懇求 詠八六（八五）1-6，12-13，15-16
希望、順服及痛悔之情 詠四十（卅九）2-9，12-16，18
對天主的切望 詠九一（九十）1-16（需要助佑的人）；一二一（一二○）1-8；十六（十五）1-2，4-5，7，11；十八（十七）2-7；一二三（一二二）1-2
行善病人的安慰 詠四一（四十）2-5
在痛苦的病榻旁紀念上主 詠六三（六二）2-8
切望天主並順服祂的旨意 詠七三（七二）25-28
為擔心讓小孩陷於貧窮的病人 詠卅七（卅六）18-19，23-27，39-40
準備領聖體的病人 詠廿三（廿二）1-6
對天堂的渴望 詠四二（四一）2-12；八四（八三）2-13
歷險後的感恩之情 詠一一六（一一四、一一五）1-9；七七（七六）2-9
在恢復健康時：希則克雅的〈謝恩歌〉 依卅八9-20
醫治後的感恩 詠一○三（一○二）1-22
IV 新約全書中病苦的人 125
哀慟的人是有福的：真福八端 瑪五3-9
我主對貧病者慈悲為懷：治癒病人是祂使命的標記 路七19-22
癩病人、百夫長的僕人及伯多祿的岳母： 瑪八1-17
天主必降福那些謙遜及信賴祂的人
復活雅依洛的女兒、治好患血漏的婦人並使兩個瞎子復明 瑪九18-31
客納罕婦人：要不屈不撓，別因天主最初的拒絕而沮喪 瑪十五22-28
耶穌治好聾啞人及瞎子：耶穌以自己的話語立刻治癒人，用實際的方法治癒人需要時間 谷七31-37；八22-26
耶里哥的瞎子：天主允許我們祈求健康 谷十46-52
人們把癱子從屋頂降到房間內：向天主懇切祈禱。先尋求心靈的治癒，再祈求身體的治癒 路五17-26
納因城寡婦的獨子：母親的眼淚對聖母瑪利亞的兒子很有作用 路七11-17
水臌症患者的治癒：照顧病人是虔敬的工作，能榮耀上主的時日 路十四1-4
十個癩病人：治癒後的不知感恩 路十七11-19
水池邊的癱子：等待天主上智的決定；不要失去信心 若五1-14
胎生瞎子的治癒：治癒疾病為了在這世上見證天主的良善 若九1-41
拉匝祿的復活：耶穌有意地等待—拉匝祿姊妹的信德救了他 若十一1-45
離開塵世前耶穌念著貧病之人：祂賦予祂的宗徒治癒他們的能力 路九1-6；谷十六14-20
聖伯多祿和聖若望治好聖殿的瘸子 宗三1-9
伯多祿的影子及保祿的毛巾和圍裙帶給病人健康：對聖人聖髑之信賴 宗五15-16；十九11-12
艾乃阿受醫治及塔彼達復生：多行善事的報償 宗九32-42
在呂斯特辣治好跛子：外邦人相信天主的手治癒了病人，我們只相信藝術及自然的勝利 宗十四8-15
保祿經過默里達島治癒了頗里約的父親 宗廿八8-9
給病者傅油 雅五14-15
最後的祈禱 默廿二20-21
第三部
菲德列．奧撒南的奇蹟 151
一位心繫病人的教宗 160
喜樂的十字架旁的聖母 167
聖經經文 170
參考資料及插圖一覽表 173
序
導讀
摘錄自雅美莉•奧撒南給拉科代爾神父的短籤
講述有關她丈夫最後時日的情況
（……）儘管這個疾病未癒，他虔誠的信德仍然非常明顯而堅定；所以我能證實他始終與主同在。他在比薩度過了生命中最後的一個冬天。雖然早晨都不得不躺在床上，他仍利用這段時間閱讀《聖經》與福音，在有關疾病的章節註記，並編寫一本給病人的書。每當他想到如果有朝一日，這本書能夠安慰像他一樣可憐的病人時，就難掩歡欣。這樣的閱讀方式讓他心神振奮，因此日後用了很長的時間，來談論閱讀聖經給他留下的深刻印象。傾聽他的談話，我極感喜悅，且在照顧他時大獲助益。由於他可憐的身體被疾病完全吞噬，醫生要我盡量為他按摩，以增進血液循環。然而他因為看見我照顧他累垮了，心裡十分沮喪難受，而治療過程中極感痛苦，即使是由我所做的治療。
但當我轉移他的注意力到《聖詠》或《約伯傳》時，他絲毫沒有注意到時間，而且是以神聖的態度談論著。他不斷地誦讀《聖經》，這對他有一種奇妙的控制力。每天早上我一走近他床邊，第一句話就是聖經裡的詩節。
他常對我說：「在這本書開頭就寫著：『天主，我將依祢的旨意而行。』這一直是我希望的；我把祢的律法放在我心中。」他重複說了好幾次。
就在我的摯愛去世前兩個月，我無法形容那種無可言喻的溫和與靜謐，它籠罩在我們安蒂尼亞諾陰鬱的屋子裡。我還記得那些傍晚—我可憐的朋友坐在陽台的邊緣，看著夕陽落到老港口的後面。我們經常數著散布在海面上的小船，他喜歡極了！他讚美天主偉大的化工，讚美天主的愛，讚美他能輕易自如地變換大自然的面貌，那些優美的詞句常從他的靈魂深處傾囊而出。
在某個既哀傷又平靜的傍晚，我問他天主所賜予的最大禮物是什麼？他說：「是心中的平安。沒有這樣的平安，即使我們擁有一切，仍然不快樂。有了這樣的平安，我們可以忍受最艱難的苦痛及死亡的到來。」
有一天，在談及他未完成的工作時，他告訴我：「如果我來不及完成我想做的事情，就離開了這個世界，唯一的安慰是：我不為別人的讚美而工作，我只為真理服務。」（……）
他對天主的審判一直相當害怕；但是生命將盡時，這種懼怕消失了，取而代之的是一種出奇的平靜，和對天主的慈悲充滿信心。（……）
我以前從未看他展現過如此的感情，這讓我無比地喜悅。（……）
無論如何，那絕不是狂妄、自以為是，他總是保持謙遜。在他死前的兩個星期，我讀朋友的來信給他聽，內容充滿愛意及崇拜。他看起來非常悲傷並告訴我：「人們給了我太多的讚美；但願天主的公義不要太嚴厲！」
我的摯愛並未因他生命中的犧牲而感到悲傷。一旦他清楚地看到了天主的旨意，他便會慷慨地作出犧牲。
1852年5月，當他受苦於幾乎致命的胸膜炎時，他不斷地說著這句話：「我的天主，祢要什麼，何時要，我願意立刻如祢所願。」
好幾次他差點就完全恢復健康了，他相信是天主讓他的身體健康起來，這個想法帶給他如此澎湃的喜悅，以至於這喜悅本身就可以衡量出他必須捨下的事物和他所受痛苦的價值（他好幾次幾近康復，他相信這是天主的旨意，伴隨著澎湃喜悅而來的附帶價值是，他明白自己受盡痛苦後該留下什麼。） （……）
他喜歡談論他的死亡，可是有時怕我不悅而不敢說。每當我無法為他解憂時，我先說自己可以閱讀他的心，他就大為欣慰並盡情流露靈魂深處的悲傷。他溫柔地向我致謝。只要危險尚在遠方，我們通常會談論死亡；但當它一靠近，我們就因害怕而失去勇氣，不敢談它。（……）
當我們必須離開安蒂尼亞諾搭船回國，離開那間我們住了兩個月，並在裡面飽受煎熬的屋子時，他向前伸展雙臂說：「我的天主，感謝祢，為了祢在這個處所賜予我的所有磨難和痛苦。期望它們能終止我的罪過。」當我雙膝跪下時，他溫柔地扶起我，用手臂環繞著我說：「我也感謝妳，因為妳給了我所有的安慰。」（……）
（……）從此刻起，他的健康急速惡化，彷彿隨時即將死去。臨終前三天，他一直在平靜、無痛苦中安睡，只有在以下幾種情況才保持完全清醒—那就是向他的兄弟道謝，感謝他們的幫忙；跟我母親說幾句溫柔的話；以及親吻並祝福他的女兒。
彼那泰爾神父叮囑他：「我的孩子，鼓起勇氣，對天主要有信心。」 他平靜地回答：「我為何要畏懼天主？我是如此地愛祂！」
摘錄自雅美莉•奧撒南給拉科代爾神父的短籤
講述有關她丈夫最後時日的情況
（……）儘管這個疾病未癒，他虔誠的信德仍然非常明顯而堅定；所以我能證實他始終與主同在。他在比薩度過了生命中最後的一個冬天。雖然早晨都不得不躺在床上，他仍利用這段時間閱讀《聖經》與福音，在有關疾病的章節註記，並編寫一本給病人的書。每當他想到如果有朝一日，這本書能夠安慰像他一樣可憐的病人時，就難掩歡欣。這樣的閱讀方式讓他心神振奮，因此日後用了很長的時間，來談論閱讀聖經給他留下的深刻印象。傾聽他的談話，我極感喜悅，且在照顧他時大獲助益。由於他可憐的身體被疾病完全吞噬，醫生要我盡量為他按摩，以增進血液循環。然而他因為看見我照顧他累垮了，心裡十分沮喪難受，而治療過程中極感痛苦，即使是由我所做的治療。
但當我轉移他的注意力到《聖詠》或《約伯傳》時，他絲毫沒有注意到時間，而且是以神聖的態度談論著。他不斷地誦讀《聖經》，這對他有一種奇妙的控制力。每天早上我一走近他床邊，第一句話就是聖經裡的詩節。
他常對我說：「在這本書開頭就寫著：『天主，我將依祢的旨意而行。』這一直是我希望的；我把祢的律法放在我心中。」他重複說了好幾次。
就在我的摯愛去世前兩個月，我無法形容那種無可言喻的溫和與靜謐，它籠罩在我們安蒂尼亞諾陰鬱的屋子裡。我還記得那些傍晚—我可憐的朋友坐在陽台的邊緣，看著夕陽落到老港口的後面。我們經常數著散布在海面上的小船，他喜歡極了！他讚美天主偉大的化工，讚美天主的愛，讚美他能輕易自如地變換大自然的面貌，那些優美的詞句常從他的靈魂深處傾囊而出。
在某個既哀傷又平靜的傍晚，我問他天主所賜予的最大禮物是什麼？他說：「是心中的平安。沒有這樣的平安，即使我們擁有一切，仍然不快樂。有了這樣的平安，我們可以忍受最艱難的苦痛及死亡的到來。」
有一天，在談及他未完成的工作時，他告訴我：「如果我來不及完成我想做的事情，就離開了這個世界，唯一的安慰是：我不為別人的讚美而工作，我只為真理服務。」（……）
他對天主的審判一直相當害怕；但是生命將盡時，這種懼怕消失了，取而代之的是一種出奇的平靜，和對天主的慈悲充滿信心。（……）
我以前從未看他展現過如此的感情，這讓我無比地喜悅。（……）
無論如何，那絕不是狂妄、自以為是，他總是保持謙遜。在他死前的兩個星期，我讀朋友的來信給他聽，內容充滿愛意及崇拜。他看起來非常悲傷並告訴我：「人們給了我太多的讚美；但願天主的公義不要太嚴厲！」
我的摯愛並未因他生命中的犧牲而感到悲傷。一旦他清楚地看到了天主的旨意，他便會慷慨地作出犧牲。
1852年5月，當他受苦於幾乎致命的胸膜炎時，他不斷地說著這句話：「我的天主，祢要什麼，何時要，我願意立刻如祢所願。」
好幾次他差點就完全恢復健康了，他相信是天主讓他的身體健康起來，這個想法帶給他如此澎湃的喜悅，以至於這喜悅本身就可以衡量出他必須捨下的事物和他所受痛苦的價值（他好幾次幾近康復，他相信這是天主的旨意，伴隨著澎湃喜悅而來的附帶價值是，他明白自己受盡痛苦後該留下什麼。） （……）
他喜歡談論他的死亡，可是有時怕我不悅而不敢說。每當我無法為他解憂時，我先說自己可以閱讀他的心，他就大為欣慰並盡情流露靈魂深處的悲傷。他溫柔地向我致謝。只要危險尚在遠方，我們通常會談論死亡；但當它一靠近，我們就因害怕而失去勇氣，不敢談它。（……）
當我們必須離開安蒂尼亞諾搭船回國，離開那間我們住了兩個月，並在裡面飽受煎熬的屋子時，他向前伸展雙臂說：「我的天主，感謝祢，為了祢在這個處所賜予我的所有磨難和痛苦。期望它們能終止我的罪過。」當我雙膝跪下時，他溫柔地扶起我，用手臂環繞著我說：「我也感謝妳，因為妳給了我所有的安慰。」（……）
（……）從此刻起，他的健康急速惡化，彷彿隨時即將死去。臨終前三天，他一直在平靜、無痛苦中安睡，只有在以下幾種情況才保持完全清醒—那就是向他的兄弟道謝，感謝他們的幫忙；跟我母親說幾句溫柔的話；以及親吻並祝福他的女兒。
彼那泰爾神父叮囑他：「我的孩子，鼓起勇氣，對天主要有信心。」 他平靜地回答：「我為何要畏懼天主？我是如此地愛祂！」
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